Diferencia entre revisiones de «Artsaj»

En elEl territorio de la República de Artsaj ha sidofue llamado como el hogar de tesoros a cielo abierto de la arquitectura armenia.<ref>A. L. Yakobson. From the History of Medieval Armenian Architecture: the Monastery of Gandzasar. In: “Studies in the History of Culture of the Peoples in the East.” Moscow-Leningrad. 1960. pp. 140-158</ref> En el Alto Karabaj hayhabía miles de monumentos históricos y artefactos interesantes. Aparte de los edificios religiosos, también hayhabía ejemplos de arquitectura civil como antiguos castillos y fortalezas.<ref>Jean-Michel Thierry. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. p. 4</ref>

La [[historia]] de la arquitectura de Artsaj esera paralela a la armenia. Se empezó a desarrollar en la era precristiana, en el {{siglo|IV||s}} adoptó la [[cultura]] cristiana y entró en la era moderna después de que floreciera en la Era Medieval.<ref>Volume 19: Gharabagh. Documents of Armenian Art/Documenti di Architettura Armena Series. Polytechnique and the Armenian Academy of Sciences, Milan, OEMME Edizioni; 1980, ISBN 978-88-85822-25-2</ref>

La principal expresión del [[arte]] de Artsaj en la época medieval puedepodía verse en la arquitectura religiosa: [[Iglesia (edificio)|iglesias]], catedrales, capillas y [[Monasterio|monasterios]]. Otras formas de arte incluyenincluían [[Manuscrito|manuscritos]] ilustrados, khachkars (en armenio:խաչքար; losas de piedra únicas armenias grabadas) y pinturas murales relacionadas con la [[Iglesia apostólica armenia|Iglesia Apostólica Armenia]].<ref>Rev. Hamazasp Voskian. The Monasteries of Artsakh, Vienna, 1953, capítol 1</ref>

El estilo y las técnicas de la [[arquitectura]] de Artsaj es muy similar a la armenia.<ref>Tom Masters, Richard Plunkett. Georgia, Armenia & Azerbaijan (Lonely Planet Travel Guides). Lonely Planet Publications; 2nd edition (July 2004). ISBN 978-1-74059-138-6</ref> La piedra esera el principal material de [[construcción]] y formaformaba el núcleo de las paredes. El tejado normalmente se hacehacía con losas de adobe de [[roca volcánica]]. En los grandes edificios de las ciudades y en los monasterios del campo, la pared exterior estáestaba cubierta de bloques de [[adobe]] cortados. En las [[Estructura|estructuras]] arquitectónicas más modestas, como las parroquias de las provincias, se utilizanutilizaban piedras no tan bien cortadas, lo que hacehacía que tengantuvieran una apariencia más rústica.<ref>Volume 19: Gharabagh. Documents of Armenian Art Series. Polytechnique and the Armenian Academy of Sciences, Milan, OEMME Edizioni; 1980, ISBN 978-88-85822-25-2</ref>

[[Archivo:Սևակ Ղուկասյանի անվան մարզամշակութային պալատ.jpg|miniaturadeimagen|259x259px|Casa de la Cultura de Chartar, Artsaj]]Al igual que en el resto de los [[Templo|edificios religiosos]] de Armenia, los nombres de los monasterios de Artsaj incluyenincluían el término "vank" (en armenio, վանք), que significa "monasterio". Por ejemplo, Monasterio de Dadivank, Khunisavank, Khatravank, Yerits Mankants Vank y Gtichavank, entre otros.<ref>Robert H. Hewsen. Armenia: a Historical Atlas, Chicago, IL: University of Chicago Press, 2001, map 10, p. 3</ref> Los monasterios suelensolían estar situados cerca de asentamientos que llevanllevaban el nombre de "vank", por ejemplo el Monasterio de Dadivank, el Monasterio de Gandzasar y el Monasterio de Spitak Khach Vank. También como Armenia, los nombres de los [[Castillo|castillos]] y fortalezas de Artsaj llevanllevaban el nombre de "berde" (en armenio: բերդ), que significa, fuerte. Por ejemplo: Jraberd, Handaberd, Mairaberd, Khokhanaberd, etc.<ref>Volume 19: Gharabagh. Documents of Armenian Art Series. Polytechnique and the Armenian Academy of Sciences, Milan, OEMME Edizioni; 1980, <nowiki>ISBN 978-88-85822-25-2</nowiki>, Preamble</ref>

Los primeros monumentos de Artsakh soneran de la era precristiana, cuando en la región había creencias [[Politeísmo|politeístas]].<ref>Jean-Michel Thierry. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 11</ref> La forma artística más curiosa de esta época soneran los grandes ídolos de piedra antropomórficos que se encuentranencontraban en las tierras bajas del este, en los condados septentrionales de Jraberd y Khachen que datandataban de la [[Edad del Hierro|edad de hierro]].

En las afueras del noreste de la República de Artsakh, así como además en el este de esta zona, se han encontradoencontraron los sahmanakars (en armenio: սահմանաքար, que significa piedras fronterizas).<ref>Murad Hasratian. Early Modern Christian Architecture of Armenia. Moscow, Incombook, 2000, p. 5</ref> Parece que su origen seafuera del [[Monarquía|reinado]] de Artashessian (de la dinastía armenia de los Artáxidas entre el 190 a.&nbsp;C. y el 53 d.&nbsp;C.) que utilizaban las piedras con inscripciones para demarcar las fronteras de su reino. En ArtsakhArtsaj, la tradición de los marcadores fronterizos con sahmanakars duró hasta la época medieval. Cerca de la ciudad de Mataghes, en el [[Distrito]] de Mardakert se encuentraencontraba la piedra-marcador más grande de la [[Edad Media|época medieval]], cuya inscripción indicaindicaba que "aquí termina la provincia de Syunik".<ref>Walker, Christopher J: “The Armenian presence in mountainous Karabakh,” in Transcaucasian Boundaries, John F Wright, Suzanne Goldenberg, Rochard Schofield (eds), (New York, St Martin's Press, 1996), 89-112</ref>

Entre los siglos xviiXVII y XVIII se construyeron muchos [[Palacio|palacios]] de meliks armenios (señores feudales). Palacio del Melik-Haikazian (en armenio: Մելիք-Հայկազյան), el Palacio del Melik-Dolukhanian (en armenio: Մելք-Դոլուխանյաո También existenexistían palacios de épocas más antiguas que hanhabían sido dañados por el paso del tiempo. LosEntre mejorlos mejores preservados de éstos sonestaba el Palacio de los [[Príncipe|Príncipes]] de Dopian, cerca de Aknaberd, en el Distrito de Mardakert.<ref>Artak Ghulyan. Castles/Palaces) of Meliks of Artsakh and Siunik. Yerevan. 2001</ref>

Las [[Posada (establecimiento)|posadas]] medievales de Artsakh (llamadas "idjevanatoun", en armenio: իջևանատուն) soneran unos edificios particulares. El ejemplo mejor conservado se encuentraencontraba cerca de la ciudad de Hadrut.<ref>Raffi Kojian, Brady Kiesling. Rediscovering Armenia Guidebook. CD-Rom. HAY-013158. capítol: Hadrut-Fizuli</ref>

Antes de su destrucción en 1920, Shusha era la ciudad en la que estaba conservada la mejor [[Obra pública|arquitectura civil]] del país. A finales del {{siglo|XIX||s}}, se había convertido en una de las ciudades más grandes del Cáucaso y en 1913 tenía más de 42.000 habitantes. La [[arquitectura]] de Shusha tenía un espíritu y estilo único. ÉsteEste sintetizaba diseños que se habían utilizado para construir los palacios de las zonas rurales de ArtsakhArtsaj (sobre todo del sur del condado de Dizk) y elementos de la [[arquitectura neoclásica]] europea. El ejemplo más destacado de la arquitectura civil de Shusha esera la casa de la [[familia]] Avanesants ({{siglo|XIX||s}}). Los edificios administrativos de Shusha eran: el Colegio Real (1875), el Colegio Eparchial (1838), la Escuela Técnica (1881), los clubes de [[verano]] y de invierno del Ayuntamiento (1896 y 1901 ), el Hospital Zhamharian (1900), el [[Teatro]] Khandamirian (1891), el Colegio Femenino de la Virgen Sagrada (1864) y la Mariam Ghukassian Nobility High School (1894). Los únicos edificios que hanhabían sobrevivido elal ataque turco-musulmán a la ciudad en 1920 fueron el Colegio Real y el [[Hospital]] Zhamharian.<ref>Shahen Mkrtchian. Treasures of Artsakh, Yerevan: Tigran Mets Publishing House, 2002. pp. 3-6</ref>

Los ejemplos mejor preservados de la arquitectura civil rural de Artsakh estánestaban en los pueblos de Banants, Getashen, Hadrut y Togh.<ref>Samvel Karapetian. Northern Artsakh. Yerevan: Gitutiun Publishing House, 2004</ref>

[[Archivo:Askeran fortress. Askeran, Republic of Mountainous Karabakh (Artsakh). 03.JPG|miniaturadeimagen|256x256px|Fortaleza de [[Askerán]] en Artsaj]]Las [[Fortaleza (arquitectura)|fortalezas]] de la región ("berdo", en armenio: բերդ), como en el resto de la Armenia histórica estaban construidas habitualmente sobre rocas o de las cimas de las montañas. En Artsakh existenexistían varias familias [[Aristocracia|aristocráticas]] que protegían sus dominios contra los invasores extranjeros que tradicionalmente provenían de las estepas orientales desde las fortalezas como Jraberd, Handaberd, Kachaghakaberd, Shikakar, Giulistan, Mairaberd, Tohaberd, Aknaberd y Aghjkaberd. Estos fuertes se establecieron desde una época muy temprana y las sucesivas generaciones contribuyeron a mejorarlos.<ref>Boris Baratov. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Moscow, 1998, pp. 50</ref>

Cuando el Principado de Khachen de ArtsakhArtsaj empezó a tener vínculos con el [[Reino de Armenia]] Menor ([[Cilicia]]) (1080-1375), un estado independiente armenio al Mar Mediterráneo que ayudaba a los [[Pueblo croata|Croatas]], un pequeño número de fortalezas de Artsakh se hicieron siguiendo la tipología cilicia.<ref>Robert Edwards. The Fortifications of Armenian Cilicia, Dumbarton Oaks, Washington, 1987, p. 73</ref><ref>Kirakos, Gandzaketsi, 1201-1271. Kirakos Gandzaketsi’s history of the Armenians (Nova York: Sources of the Armenian Tradition, 1986). Gandzaketsi tells the story of friendship between Hetum, King of Cilicia, and Hasan Jalal, Prince of Khachen</ref>

En Karvachar se encuentraencontraba el castillo de los príncipes Vakhtagian-Dopian, el Castillo Handaberd. ÉsteEste fue reconstruido con una subvención recibida del rey Levon I de Cilicia. Por eso también se llamallamaba "Levonaberd".

Sin embargo, las fortificaciones más remarcables del Alto Karabaj soneran la [[Ciudadela]] de Shusha y la Fortaleza de Askeran. Estas dos pertenecían a la Syghnakh menor, uno de los dos principales distritos militares históricos de Artsakh que debían defender los condados meridionales de Varanda y Dizak y tenían un intrincado sistema de [[Campamento militar|campamentos]], centros de reclutamiento, [[Atalaya (construcción)|atalayas]] y balizas fortificadas.<ref>George A. Bournoutian. Armenians and Russia, 1626-1796: A Documentary Record. Mazda Publishers, 2001. El llibre mostra correspondències i altres documents originals sobre la infraestructura militar de l'Alt Karabakh i activitats de defensa del famós comandant armeni Avan Sparapet a la Guerra Perso-Otomana de la dècada de 1720; vegeu pàgines 124-129; 143-146, 153-156.</ref> Las murallas y fortificaciones de la Ciudadela de Shusha fueron construidas por su fundador, Panah Ali Khan, el fundador turqués del Kanat de Karabagh.<ref>Mirza Jamal Javanshir (1847), History of Karabakh</ref>

Muchas de las paredes y [[Fachada|fachadas]] de las iglesias y monasterios de Artsakh tienentenían textos grabados en [[Idioma armenio|armenio]] que suelensolían proveer información detallada de la fecha de construcción, los nombres de los patrones y en ocasiones, del [[arquitecto]]. ExistenExistían cientos de estas inscripciones.

Este modo de cubrir las paredes de las iglesias y monasterios con textos [[Ornamenta|ornamentados]] en Artsakh y en otros lugares de la Armenia histórica soneran una forma única de decoración.<ref>Boris Baratov. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Moscow, 1998. p. 63-73</ref> Comparado con otros territorios armenios, en la actual República de Artsaj existeexistía una gran proporción de textos epigráficos si tenemos en cuenta su territorio, datados desde el {{siglo|V||s}}. Los ejemplos más importantes cubrencubrían paredes enteras de los monasterios de Dadivank y de Gandzasar. Por ejemplo, en la Catedral Memorial de Dadivank existeexistía una importante inscripción que cubrecubría gran parte de su fachada meridional.<ref>Samvel Karapetian. Armenian Cultural Monuments in the Region of Karabakh, Yerevan: Gitutiun Publishing House, 2001, capítol: Dadivank</ref> En la [[tumba]] de San Gregorio, obispo de ArtsakhArtsaj, en el monasterio de Amaras hayhabía otro texto histórico que explicaexplicaba que él era el nieto de San Gregorio el Ilumador que fue [[Mártir|martirizado]] para propagar la [[Fe (cristianismo)|fe cristiana]] en el Cáucaso del Norte ([[Cáucaso septentrional|Ciscaucasia]]).<ref>Rev. Hamazasp Voskian. The Monasteries of Artsakh, Viena, 1953, capítol 1.</ref>

Se han conservadoconservaron pocos ejemplos de [[Pintura|pinturas]] murales en ArtsakhArtsaj, pero las que se conservanconservaban demuestrandemostraban que soneran importantes por la [[historia]] del arte mural armenio a causa de su composición y esquemas de colores únicos. En la Catedral Memoria del Monasterio de Dadivank se encuentraencontraba la mayor colección. Estas pinturas dibujandibujaban a Santa María, Jesucristo y San Nicolás con un grupo de [[Ángel|ángeles]] y adoradores.<ref name="Sin_nombre_2-20230526120234">Lydia А. Durnovo, Essays on the Fine Arts of Medieval Armenia. Moscow. 1979.[In Russian]</ref> En las paredes del sur de la catedral muestranmostraban a la Santa Virgen con una ropa larga y un pañuelo rojo atado alrededor de la cabeza celebrando una oración y adornada con cruces. Otro fresco retrataretrataba a [[Cristo]], dando la fe a San Nicolás. El [[fresco]] de la pared del norte representarepresentaba el nacimiento de Jesús, con San José y Santa María y los tres reyes magos adorándolo, al tiempo que querubines estánestaban cantando su gloria mientras vuelanvolaban.<ref>Nicholas Holding. Armenia with Nagorno Karabagh. The Bradt Travel Guide. Second edition (October 1, 2006). Dadivank. ISBN 978-1-84162-163-0</ref> Kirakos Gandzaketsi, autor Artsakhenc de los siglos XII-XIII, explicaexplicaba en su "Historia de Armenia" que la Reina Arzou y sus hijas tenían un [[talento]] artístico excepcional y que habrían podido pintar estos murales.<ref name="Sin_nombre_3-20230526120234">Kirakos, Gandzaketsi, 1201-1271. Kirakos Gandzaketsi’s history of the Armenians (Nova York: Sources of the Armenian Tradition, 1986)</ref>

También se encuentranencontraban otros murales en la principal iglesia parroquial de la [[ciudad]] de Arajadzor de la [[Provincia]] de Mardakert.

En la República de Artsaj ha habidohubo más de treinta [[Scriptorium|scriptoriums]] medievales que hanhabían producido un número importante de [[Manuscrito|manuscritos]], sobre todo durante los siglos XIII y XIV.<ref name="Sin_nombre_2-20230526120234"/> Se encuentranencontraban escritorios importantes en Gandja (Azerbaiyán), Gandzasar, Khoranashat, Targmanchatz, La Virgen Sagrada de Tzar y en Yeris Mankants.<ref>Hravard Hagopian. The Miniatures of Artsakh and Utik: Thirteenth-Fourteenth Centuries, Yerevan, 1989, p. 136 [In Armenian]</ref> En las regiones de Artsaj y de Utik hayhabía un grupo de miniaturas específicas que tienentenían un estilo lineal y poco adornado que les hacehacía parecer a las [[Ilustración (obra gráfica)|ilustraciones]] de las escuelas de la Provincia de Syunik y Vaspurakan. Estas composiciones soneran simples y monumentales, a menudo con una iconografía original y distinguida de los modelos romanos de Oriente. Además de historias bíblicas, muchos manuscritos de Artsaj muestranmostraban imágenes de los gobernantes de la región que solían ordenar la reescritura e iluminación de los textos. En el Matenadaran (Instituto de Manuscritos Antiguos de [[Ereván]], Armenia) se conservaconservaba la importante [[Coleccionismo|colección]] núm. 115 que contienecontenía una miniatura-retrato del Príncipe Vakhtang Tangik (en armenio: Վախթանգ Թանգիկ, Vakhtang el precioso), Señor de Haterk.<ref>Hravard Hagopian. The Miniatures of Artsakh and Utik: Thirteenth-Fourteenth Centuries, Yerevan, 1989, p. 137 [In Armenian]</ref>

Durante los siglos XII-XIII, en Artsaj y Utik funcionaron varias docenas de scriptoriums bien conocidos.<ref>Jean-Michel Thierry. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. p. 63</ref> La mejor época de las [[Miniatura|miniaturas]] de Artsaj se puedepodía dividir en dos períodos principales. El primero incluyeincluía la segunda mitad del {{siglo|XII||s}} y principios del {{Siglo|XIII}} y el segundo vaiba desde la segunda mitad del {{siglo|XIII||s}} hasta principios del {{siglo|XIV||s}}. Entre los trabajos más interesantes de la primera etapa, cabe mencionar el manuscrito núm. 378 del Matenadarán, que se llama la [[Oración (religión)|Oración]] del Príncipe Vakhtang Khachentsi (1212) y el manuscrito nº4829 del Matenadaran, un [[evangelio]] producido en 1224 que se asocia con la Princesa Vaneni Jajro.

Las [[Alfombra|alfombras]] y las mantas soneran una forma artística característica de la región del Cáucaso. Se sabe que durante el {{siglo|X||s}} en el mundo árabe se daba mucho valor a las alfombras de ArtsakhArtsaj. El [[historiador]] Kirakos Gandzaketsi mencionamencionaba que las princesas Arzou y Khorishah hicieron bordados y cortinas de altares a mano en el monasterio de Dadivank.<ref name="Sin_nombre_3-20230526120234"/> Durante el {{siglo|XIX||s}} en diversas exposiciones de arte internacionales de Moscú, Filadelfia y París se exhibió ejemplos de alfombras de Artsakh.

La abundancia de mantas que hanhabían sido producidas en el período moderno tienetenía raíces en una sólida tradición antigua. Además, investigaciones recientes han empezadoempezaron a dar luz a la importancia de la región de ArtsakhArtsaj en la historia de un grupo de mantas clasificadas como "Caucásicas". HayHabía muchos tipos de [[Frazada|mantas]] de ArtsakhArtsaj. Por ejemplo, mantas con patrones de "eaglebands" o "sundurst" soneran subtipos de alfombras en las que aparecenaparecían dragones que estaban hechos en un centro manufacturero del condado de Jraberd, en el que eran característicos grandes medallones radiantes. Otras mantas estánestaban ornamentadas con serpientes o nubes con medallones [[Octógono|octogonales]].<ref>Lucy Der Manuelian and Murray Eiland. Weavers, Merchants and Kings: The Inscribed Rugs of Armenia, Kimbell Art Museum, Fort Worth, 1984</ref>

En Artsakh también encontramosencontrábamos algunas de las alfombras más antiguas con [[Epigrafía|inscripciones]] armenias, ya desde el {{siglo|XVII||s}}. Además, cabe destacar que la mayoría de las alfombras que incluyenincluían inscripciones en armenio provienenprovenían del Alto Karabaj.<ref>Lucy Der Manuelian and Murray Eiland. Weavers, Merchants and Kings: The Inscribed Rugs of Armenia, Kimbell Art Museum, Fort Worth, 1984, as interpreted as P. Donabedian in The Caucasian Knot: The History and Geo-Politics of Nagorno-Karabagh. Zed Books. 1994. p. 103</ref>

HayHabía una serie de [[Monumento|monumentos]] cristianos que hanhabían sido identificados propios de este período vital de la historia armenia como uno de los primeros lugares cristianos del mundo. Entre éstaesta se encuentraencontraba el Monasterio de Amaras (en armenio: Ամարասի Վանք) que, según autores antiguos como el padre de la historiografía armenia, Movses Khorenatsi (410 - 490) fue fundado en el {{siglo|IV||s}} por el mismo San Gregorio. La parte más antigua de este monasterio esera el martirium de San Gregorio y de su nieto, el Obispo de Aghvank que fue muertoasesinado por [[Paganismo|paganos]] alrededor del año 338 cuando enseñaba fe cristiana en la tierra de los mazkuts (en la actual Daguestán, en Rusia).<ref>Catherine Butcher. Cox's Book of Modern Saints and Martyrs. Continuum International Publishing Group (July 4, 2006), p. 99, ISBN 978-0-8264-8788-9</ref> El mausoleo de SantSan GregoriGregorio es una cámara funeraria equipada con dos vestíbulos laterales que ha servidosirvió como cripta de la [[Iglesia (organización)|iglesia]] durante mucho largo tiempo.<ref>Armenia & Karabagh. Stone Garden Productions; 2nd edition (September 1, 2006), p. 265. ISBN 978-0-9672120-9-8</ref> Amaras esera un monasterio activo de la Iglesia Apostólica Armenia. San Mesrobo, en su viaje a ArtsakhArtsaj a principios del {{siglo|V||s}}, estableció una escuela en Amaras en la que inventó el alfabeto armenio en 405 con propósitos pedagógicos.<ref>В.А.Шнирельман, «Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье», М., ИКЦ, «Академкнига», 2003</ref> Durante 35 años, hasta su muerte en 440, Mesrob reclutó a equipos de monjes para traducir obras religiosas, científicas y literarias del antiguo mundo al armenio. Gran parte de esta tarea se hizo en el monasterio de Amaras.<ref>National Geographic Magazine. març 2004. p. 43</ref> La descripción de la estancia de este santo en Artsakh y en Utik esera uno de los capítulos más importantes de la historia de Artsaj escrita por Movses Dasxuranci en el {{siglo|VII||s}}.<ref>Movses Dasxuranci (1961). The History of the Caucasian Albanians (translated by C. F. J. Dowsett). London: (London Oriental Series, Vol. 8), capítols 27-29</ref>

El [[Monasterio]] de Targmanchats (en armenio: Սբ. Թարգմանչաց Վանք) situado cerca de Karhat esera otro templo relacionado con la misión de San Mesrob.<ref>Jean-Michel Thierry. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991</ref> La palabra Targmanchats (en armenio: Թարգմանչաց, los Santos Traductores) designadesignaba a San Mesrob yay a San Sahak Partev (en armenio: Սբ. Սահակ ՊՀումեեեեերորորթրրթև). San Sahak Partev tradujo la Biblia al armenio del [[Idioma siríaco|siríaco]] en 411.<ref>Koryun, "Life of Mashtots", translation into Russian and intro by Sh.V.Smbatyan and K.A.Melik-Oghajanyan, Moscow, 1962, footnotes 15-21</ref> La iglesia principal de este monasterio, que fue reconstruido en 989, consisteconsistía en una nave única con un [[ábside]] en el este flanqueado por dos pequeñas habitaciones.

La [[Basílica]] de San Gevorg (en armenio: Սբ. Գևորգ, San Jorge) del Monasterio de Tzitzernavank (en armenio: Ծիծեռնավանք), en Kaashatagh esera tanto un importante lugar religioso como un mejor lugar preservado como el mejor ejemplo preservado que data de los siglos V y VI.<ref>Cuneo, P. ‘La basilique de Tsitsernavank (Cicernavank) dans le Karabagh,’ Revue des Etudes Armeniennes</ref> EstáEstaba situado cerca del Corredor de LaçinLachín, el territorio que conectaconectaba Artsaj con Armenia. La palabra Tzitzernavank proviene de la raíz "tzitzern" (pequeño dicho, en armenio clásico) y tiene que ver con un período de la [[historia]] del monasterio en el que se creía que conservaba unas reliquias de [[San Jorge]]. Este monasterio había sido posesión de la eparquía de Tatev, de donde era un centro religioso destacado, según el historiador del {{siglo|XIII||s}} Stephanos Orbelian y el obispo Tovma Vanadetsi en 1655.<ref>Samvel Karapetian. Armenian Cultural Monuments in the Region of Karabakh, Yerevan: Gitutiun Publishing House, 2001, capítol: Tzitzernavank</ref> Desde 1992, el monasterio de Tzitzernavank se renovó y empezó a realizarse un festival el día de san Jorge. EsFue un monasterio activo de la [[Iglesia apostólica armenia|Iglesia Apostólica Armenia]].

En Armenia y en Artsaj hayhabía muchas iglesias con una cúpula en forma radial o con una [[Cruciforme|planta cruciforme]] que soneran del {{siglo|VII||s}}.<ref>Shahen Mkrtchian. Treasures of Artsakh, Yerevan: Tigran Mets Publishing House, 2002, p. 9</ref> Un buen ejemplo de estos templos característicos es la capilla de Vankasar, en la que la cúpula y su campanario estánestaban en la planta principal de la nave en forma de [[cruz]]. ÉstaEsta estáestaba en la frontera oriental de la República de ArtsakhArtsaj y se creecreía que fue fundada por el monarca del Reino de Artsaj, Vachagan II el Piadoso a principios de la dinastía Arranshahik. La iglesia Okhta Trne de Mokhrenes, (siglos V-VII) esera otro ejemplo. La [[Capilla]] del Santo Saber, de Mardakert, tienetenía una planta menos común de cruz libre con una cúpula.

En varias épocas, la arquitectura de Artsaj difieredifería de la evolución que sigueseguía la [[arquitectura]] armenia. Se sugieresugirió que existenexistían formas de las plantas de las iglesias que se encuentranencontraban en otras regiones de Armenia en el {{siglo|VII||s}} que no se encuentranencontraban en Artsaj.<ref>Jean-Michel Thierry. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 121</ref>