What do you think?
Rate this book
وليمة لأعشاب البحر: نشيد الموت
رواية أثارت جدلاً في الأوساط الثقافية الإسلامية بعد اتهام مؤلفها حيدر حيدر بتطاوله على الدين الإسلامي من خلال عبارات وردت على لسان الأبطال خلال مسيرة الأحداث.
فالرواية على صعيد الحدث تدور في آفاق معاناة مسرحها العراق والجزائر.... الثورة العنصر هي المشترك بينهما، والإخفاقات عالم من الضياع والدم والفناء غرق في لججه الإنسان... المواطن... وأوجاع مشتركة تجمع بين مهدي جواد الهارب من مدائن العراق إلى بونة، وفلّة التي خطت على الورق-الجزائر-خطوطاً وإشارات كانت تشبه زورقاً أو سمكة لتطوقها بدوائر لولبية.
فهما الناجيان أو الهاربان على ما تقول اللوائح الشخصية والمسافة النائية من البلد الذي وقع تحت وطأة الحكم العسكري و"الموت يأتيك على شكل موجات وأطياف زرقاء وصفراء... تصرخ... أهلي أحبابي لا أحد... عراءات بيضاء"... النفس طائرة ونائية تريد أن تعود إلى جسدها ولا تستطيع. هل يعالج حيدر حيدر غربة الإنسان في عالم إنسانيته... ضل عنها أم ضلت عنه... أم أنه أضاعها إلى الأبد في عالم الإنسان المقهور المتلجلج بالثورات والشعارات... وفي حمأة هذه المعاناة هل يمكن للإنسان أن يضيع إيمانه؟!!
مواضيع ذات أبعاد فلسفية تحمل حيدر حيدر لامتطاء قلمه مشرعاً لخياله العنان ولعباراته المدى لتأتي خارجة عن حدود الدين الإسلامي... ومتخطية في أحيان أخرى حدود لياقة اللفظ والعبارة... ولكن هل يمكن أن يشفع له أن المتحدث هو ذاك الإنسان الذي تخطت نفسه زمنها... فمكث حزيناً على شاطئ بارد... وأضحى طائراً يغني في وحشة...
هل يمكن تبرئته، حيدر حيدر، أم أنه متهم حتى القاع؟!! هذا حكم ربما سيصدره القضاء المصري بحقه، هذا من جهة، وحكم آخر ربما يكون مصدره القارئ لصفحات هذه الوليمة لأعشاب البحر.
فالرواية على صعيد الحدث تدور في آفاق معاناة مسرحها العراق والجزائر.... الثورة العنصر هي المشترك بينهما، والإخفاقات عالم من الضياع والدم والفناء غرق في لججه الإنسان... المواطن... وأوجاع مشتركة تجمع بين مهدي جواد الهارب من مدائن العراق إلى بونة، وفلّة التي خطت على الورق-الجزائر-خطوطاً وإشارات كانت تشبه زورقاً أو سمكة لتطوقها بدوائر لولبية.
فهما الناجيان أو الهاربان على ما تقول اللوائح الشخصية والمسافة النائية من البلد الذي وقع تحت وطأة الحكم العسكري و"الموت يأتيك على شكل موجات وأطياف زرقاء وصفراء... تصرخ... أهلي أحبابي لا أحد... عراءات بيضاء"... النفس طائرة ونائية تريد أن تعود إلى جسدها ولا تستطيع. هل يعالج حيدر حيدر غربة الإنسان في عالم إنسانيته... ضل عنها أم ضلت عنه... أم أنه أضاعها إلى الأبد في عالم الإنسان المقهور المتلجلج بالثورات والشعارات... وفي حمأة هذه المعاناة هل يمكن للإنسان أن يضيع إيمانه؟!!
مواضيع ذات أبعاد فلسفية تحمل حيدر حيدر لامتطاء قلمه مشرعاً لخياله العنان ولعباراته المدى لتأتي خارجة عن حدود الدين الإسلامي... ومتخطية في أحيان أخرى حدود لياقة اللفظ والعبارة... ولكن هل يمكن أن يشفع له أن المتحدث هو ذاك الإنسان الذي تخطت نفسه زمنها... فمكث حزيناً على شاطئ بارد... وأضحى طائراً يغني في وحشة...
هل يمكن تبرئته، حيدر حيدر، أم أنه متهم حتى القاع؟!! هذا حكم ربما سيصدره القضاء المصري بحقه، هذا من جهة، وحكم آخر ربما يكون مصدره القارئ لصفحات هذه الوليمة لأعشاب البحر.
- GenresNovelsFictionLiterature
378 pages, Paperback
First published January 1, 1984
About the author
حيدر حيدر
21 books306 followersهو كاتب و روائي سوري. وحظرت روايته وليمة لأعشاب البحر في عدة دول عربية، وحتى أدى إلى ردود فعل غاضبة متأخرة من علماء الدين من الأزهر.
من مؤلفاته
ــــــــــ
- حكايا النورس المهاجر (قصص) الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت. الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق
أخرجت كفيلم عام 1972 ونال عدّة جوائز منها جائزة مهرجان لوكارنو، مهرجان كارلو فيفاري، مهرجان دمشق للسينما الجديدة.
- الفهد (رواية) الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الثالثة: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الرابعة: 1991 دار الحصاد-دمشق.
- الومض (قصص) الطبعة الأولى: 1970 اتحاد الكتاب العرب-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت. الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق.
- الزمن الموحش (رواية) الطبعة الأولى: 1973 دار العودة-بيروت. الطبعة الثانية: 1979 المؤسّسة العربية للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثالثة: 1991 دار أمواج-بيروت.
- الفيضان (قصص) الطبعة الأولى: 1975 اتحاد الكتاب الفلسطينيين-بغداد. الطبعة الثانية: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثالثة: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
- كبوتشي (سيرة حياة ونضال كبوتشي) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت.
- الوعول (قصص) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الثانية: 1989 دار الحصاد-دمشق.
- التموّجات (قصتان) الطبعة الأولى: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثانية: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
- وليمة لأعشاب البحر نشيد الموت (رواية) الطبعة الأولى: 1984 قبرص-الناشر: حيدر حيدر. الطبعة الثانية: 1988 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثالثة والرابعة: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الخامسة والسادسة: 1997 دار ورد-دمشق.
- مرايا النار فصل الختام (رواية) الطبعة الأولى: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق. الطبعة الثالثة: 1998 دار ورد-دمشق.
- أوراق المنفى شهادات عن أحوال زماننا (وثائق). الطبعة الأولى: 1993 دار أمواج-بيروت.
يضمّ العديد من المقالات التي نشرها في مجلات أدبيّة مختلفة (1987-1974).
- غسق الآلهة (قصص) الطبعة الأولى: 1995 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق. الطبعةالثالثة: 1996 دار ورد-دمشق.
- شموس الغجر (رواية) الطبعة الأولى: 1997 دار ورد-دمشق. الطبعة الثانية: 1998 دار ورد-دمشق.
من مؤلفاته
ــــــــــ
- حكايا النورس المهاجر (قصص) الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت. الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق
أخرجت كفيلم عام 1972 ونال عدّة جوائز منها جائزة مهرجان لوكارنو، مهرجان كارلو فيفاري، مهرجان دمشق للسينما الجديدة.
- الفهد (رواية) الطبعة الأولى: 1968 وزارة الثقافة السورية-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الثالثة: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الرابعة: 1991 دار الحصاد-دمشق.
- الومض (قصص) الطبعة الأولى: 1970 اتحاد الكتاب العرب-دمشق. الطبعة الثانية: 1977 دار الحقائق-بيروت. الطبعة الثالثة: 1999 دار ورد-دمشق.
- الزمن الموحش (رواية) الطبعة الأولى: 1973 دار العودة-بيروت. الطبعة الثانية: 1979 المؤسّسة العربية للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثالثة: 1991 دار أمواج-بيروت.
- الفيضان (قصص) الطبعة الأولى: 1975 اتحاد الكتاب الفلسطينيين-بغداد. الطبعة الثانية: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثالثة: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
- كبوتشي (سيرة حياة ونضال كبوتشي) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت.
- الوعول (قصص) الطبعة الأولى: 1978 دار ابن رشد-بيروت. الطبعة الثانية: 1989 دار الحصاد-دمشق.
- التموّجات (قصتان) الطبعة الأولى: 1982 المؤسّسة العربيّة للدراسات والنشر-بيروت. الطبعة الثانية: 1986 دار الحوار-اللاذقية-سوريا.
- وليمة لأعشاب البحر نشيد الموت (رواية) الطبعة الأولى: 1984 قبرص-الناشر: حيدر حيدر. الطبعة الثانية: 1988 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثالثة والرابعة: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الخامسة والسادسة: 1997 دار ورد-دمشق.
- مرايا النار فصل الختام (رواية) الطبعة الأولى: 1992 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق. الطبعة الثالثة: 1998 دار ورد-دمشق.
- أوراق المنفى شهادات عن أحوال زماننا (وثائق). الطبعة الأولى: 1993 دار أمواج-بيروت.
يضمّ العديد من المقالات التي نشرها في مجلات أدبيّة مختلفة (1987-1974).
- غسق الآلهة (قصص) الطبعة الأولى: 1995 دار أمواج-بيروت. الطبعة الثانية: 1995 دار بترا-دمشق. الطبعةالثالثة: 1996 دار ورد-دمشق.
- شموس الغجر (رواية) الطبعة الأولى: 1997 دار ورد-دمشق. الطبعة الثانية: 1998 دار ورد-دمشق.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 165 reviews
October 10, 2020
كاتب لا يعلم شيئًا عن الآيات في القرآن الكريم. يمجّد الشيوعية والماركسية ويحط من قدر الدين الإسلامي يقول في صفحة 73 “في عصر الذرّة والفضاء والعقل المتفجر يحكموننا بقوانين آلهة البدو وتعاليم القرآن. خراء!”. لا أعلم من الذي أخبره أن الله سبحانه وتعالى هو إله البدو فقط! وأن تعاليم القرآن سيئة على البشرية.! مشكلة أن تدّعي أنك مثقف وتكتب رواية وأنت لم تقرأ شيئًا عن الدين الذي تنتقده! حتى الآيات التي أوردها في الرواية مكتوبة غلط!
في صفحة 16 كتب الآية القرآنية خطأ:”قل لن يصيبكم إلا ما كتب الله لكم” والآية الصحيحة: “قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا”. سورة التوبة.
يقول الكاتب في صفحة 65 والله تعالى قال في كتابه العزيز: إنا خلقناكم فوق بعض درجات.
بينما في الحقيقة قال الله تعالى: وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بعضهم بَعْضًا سُخْرِيًّا. سورة الزخرف.
وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۗ. سورة الإنعام.
يقول الكاتب في صفحة 83 والله تعالى قال في كتابه العزيز: “إذا ابتليتم بالمعاصي فاستتروا”. ما في آية في القرآن الكريم تقول هذا القول. الكاتب يفتري على الله بآيات غير موجودة في القرآن الكريم.
رواية عبثية سريالية مشتتة، ينتقل الكاتب بين الأحداث والأمكنة والأزمنة بما يشبه الهذيان. لا يفهم القارئ ماذا يريد الكاتب أن يقول، أو ما هي الفكرة الأساسية للرواية.
أكتفي بما قرأت. والله المستعان على ما يصفون.
اقتباسات
“كانت مدينة جميلة، مطوقة بالبحر والغابات، لكنها كأي مدينة عربية كانت موحشة، محكومة بالإرهاب والجوع والسمسرة والدين والحقد والجهل والقسوة والقتل”.
“أن تكون حرًا، ليس هذا كافيًا للسير فوق خط مستقيم. إن خطوط الآخرين تبدو منكسرة أو منحنية، والمنفى هو السير على خط آخر للحفاظ على التوازن. لماذا هذه الغربة اللعينة في خضاب الدم!”.
“كانت تتحدث عن الاستعمار الثقافي الأقسى والأضرى من السياسي والاقتصادي: غرسوا في ذاكرتنا أن المسلمين والعرب كانوا غزاة وفاتحين. استعمروا اسبانيا وصقلية ووصلوا إلى بواتييه. كانوا يؤكدون لنا أن القرآن مأخوذ من الانجيل والتوراة واللغة العربية لغة دين وشعر لا لغة علم، وهذا سبب تخلف العرب في العلوم والحضارة”.
“إنهم منطقيون ومنسجمون مع غاياتهم. الاستعمار في النهاية ليس العنف إنما التزوير والاستلاب والقطيعة مع الأنا الجماعي”.
“كانت الحرب تؤاخيهم في الحياة والممات ضد أعدائهم والآن يتحولون وحوشًا يمزقون لحوم بعضهم بعضًا. قل لي: هل ينبغي أن يكون هناك دائما عدو حتى نتحد!!”.
“بيت الإنسان شرفه، ومن لا يحافظ على بيته لا يحافظ على وطنه”.
“المنفى اغتراب جديد يضعك وجهًا لوجه أمام نفسك. إنه يضعك أمام المرآة”.
“هل تأسيس حالة حب على نحو صحي ضد عالم النفي اللاعقلاني ينقذ العالم والنفس؟ ليكن السؤال هكذا: الإنسان أولاً أم المجتمع؟ وهل بالإمكان بناء عالم جديد بإنسان قديم ؟"
“الطفل في غياب أبيه مرمي للريح والذئاب. إنه عارٍ فوق قمة ثلج أو في صحراء. أعظم فرح للإنسان أن يكون تحت دفء جناح أب وأن يكون هذا الأب صديقًا”.
Read
April 13, 2014امضي غير مأسوف عليك
أقل ما يمكن ان اقوله هو أني لن افتقد هذا الكتاب اطلاقا
اول لقاء لي مع حيدر حيدر وبعد صفيحات قليلة كانت حقيقة أنه شيوعي أسطع من شمس السودان
انه ذلك النوع من الشيوعيين الذي يكتب للشيوعية والشيوعيين ولا يقرأ الا للأدباء الشيوعيين وعندما يمرض يذهب لطبيب شيوعي ويشتري حاجياته من بقالة شيوعية ولا يقرأ الا الجرائد الشيوعية ولا يفتح الا قنواتهم ويعمل مع شيوعيين ويتوسط لهم وأي شخص لا يعرفه ولكن يعرف انه شيوعي يتحول فجأة الى رفيق العمر واذا أراد أن يتبول وشعر أن البول الذي سيخرج من جسده ليس شيوعيا فإنه سيحبسه الى ان يؤمن بوله بالشيوعية أو يتسمم هو ويموت فداء للشيوعية وهكذا تتحول الشيوعية الى ديانة جديدة وقومية جديدة وعنصرية جديدة وتنشيء روابط بينهم حتى عبر الدول شيء شبيه بالقومية العربية والأمة الإسلامية وما إلى ذلك ..
الكتاب يحكي عن العراق والجزائر وتحديدا ما حدث للشيوعيين في العراق
سيظل وصفه لتعذيب الشيوعيين داخل المعتقلات يطفح المرار في حياتي ويزرع الكوابيس في ليلي لشهر قادم .. ما الحكمة في أن جل الشيوعيين بارع في وصف التعذيب ��موغل في السوداوية لهذه الدرجة
لن أنسى أبدا حكاية القطار وأتساءل ما اذا كانت حقيقية : العساكر طلوا عربات قطار البضائع الخالية من فتحات التهوية بالقار وكدسوا آلاف الشيوعيين بداخلها واطلقوا القطار في بسرعة بطيئة تحت الشمس اللاهبة وعندما فتحت العربات قبل الموعد المحدد للموت الجماعي خرج البشر يتلوون في القيء والقار الساخن بنصف وعي .. مات من مات عاش من عاش .. من هذا مرورا بالاغتصابات البشعة وتقطير الزئبق في العيون الى الكهرباء على الأعضاء الجنسية والإخصاء
بعد قراءة الكتاب أشعر بالإنهاك والانتهاك .. ربما احتجت اعادة تأهيل .. كان على أحدهم أن يذكر بداية أن هذا الكتاب قد يعنفنا نفسيا ..
أما الضجة حول الكاتب بخصوص الاتهامات الموجهة اليه من انه يتعدى على الدين الإسلامي فهي تماما كما يقول المثل ضجة البراميل الفارغة empty barrels make noice فهو لم يتعرض للإسلام بموضوعية أبدا كان كمن يثور ويغضب فيسب الدين ليس أكثر من ذلك ابدا واتعجب من امر الازهر الذي ملأ الدنيا صراخا ومنع طبع الكتاب ولم يقود هذا الى شيء الا سمعه للكتاب في غير محلها وتوريط المساكين من امثالي في قراءتهم لكل هذا الكم من التقريع النفسي ..
أقل ما يمكن ان اقوله هو أني لن افتقد هذا الكتاب اطلاقا
اول لقاء لي مع حيدر حيدر وبعد صفيحات قليلة كانت حقيقة أنه شيوعي أسطع من شمس السودان
انه ذلك النوع من الشيوعيين الذي يكتب للشيوعية والشيوعيين ولا يقرأ الا للأدباء الشيوعيين وعندما يمرض يذهب لطبيب شيوعي ويشتري حاجياته من بقالة شيوعية ولا يقرأ الا الجرائد الشيوعية ولا يفتح الا قنواتهم ويعمل مع شيوعيين ويتوسط لهم وأي شخص لا يعرفه ولكن يعرف انه شيوعي يتحول فجأة الى رفيق العمر واذا أراد أن يتبول وشعر أن البول الذي سيخرج من جسده ليس شيوعيا فإنه سيحبسه الى ان يؤمن بوله بالشيوعية أو يتسمم هو ويموت فداء للشيوعية وهكذا تتحول الشيوعية الى ديانة جديدة وقومية جديدة وعنصرية جديدة وتنشيء روابط بينهم حتى عبر الدول شيء شبيه بالقومية العربية والأمة الإسلامية وما إلى ذلك ..
الكتاب يحكي عن العراق والجزائر وتحديدا ما حدث للشيوعيين في العراق
سيظل وصفه لتعذيب الشيوعيين داخل المعتقلات يطفح المرار في حياتي ويزرع الكوابيس في ليلي لشهر قادم .. ما الحكمة في أن جل الشيوعيين بارع في وصف التعذيب ��موغل في السوداوية لهذه الدرجة
لن أنسى أبدا حكاية القطار وأتساءل ما اذا كانت حقيقية : العساكر طلوا عربات قطار البضائع الخالية من فتحات التهوية بالقار وكدسوا آلاف الشيوعيين بداخلها واطلقوا القطار في بسرعة بطيئة تحت الشمس اللاهبة وعندما فتحت العربات قبل الموعد المحدد للموت الجماعي خرج البشر يتلوون في القيء والقار الساخن بنصف وعي .. مات من مات عاش من عاش .. من هذا مرورا بالاغتصابات البشعة وتقطير الزئبق في العيون الى الكهرباء على الأعضاء الجنسية والإخصاء
بعد قراءة الكتاب أشعر بالإنهاك والانتهاك .. ربما احتجت اعادة تأهيل .. كان على أحدهم أن يذكر بداية أن هذا الكتاب قد يعنفنا نفسيا ..
أما الضجة حول الكاتب بخصوص الاتهامات الموجهة اليه من انه يتعدى على الدين الإسلامي فهي تماما كما يقول المثل ضجة البراميل الفارغة empty barrels make noice فهو لم يتعرض للإسلام بموضوعية أبدا كان كمن يثور ويغضب فيسب الدين ليس أكثر من ذلك ابدا واتعجب من امر الازهر الذي ملأ الدنيا صراخا ومنع طبع الكتاب ولم يقود هذا الى شيء الا سمعه للكتاب في غير محلها وتوريط المساكين من امثالي في قراءتهم لكل هذا الكم من التقريع النفسي ..
January 24, 2011
ليس بقدر ما انتظرت أن أقتني رواية حيدر حيدر جاءت النتيجة ماسخة ليست بلذة الولائم التي تشبع النفس.....اطناب غير عادي ...تنقل مبعثر بين الحالات والمدن ..تهت بين الاهوار وبونة وبغداد وفرنسا ...لا أدري بأي المدن كنت أمضي.....كما أن اللغة المتعالية بمفردات سياسية يحاول أن يجعل الكاتب نفسه نخبوي الثقافة أثر بشكل اكبر على رتابة الرواية التي ذاع صيتها لانها تجرأت بلسان أشخاصها على الاديان ...بائسة
April 20, 2012
الرواية لها 2 ريفيو و 2 ريتينج
الأول
rating 1/5
Review :
انا ضيعت وقتي في قراءات عبارات عبثية و كفر بالقدر و سخرية و تطاول على الذات الإلهية
أنا نادم إني ضيعت وقتي في تصفح أوراق بهذا العدد عن علاقات غريبة و أحاسيس ليس لها إطار عام و جو من الكآبة بلا هدف
الثاني
rating 4/5
review:
كان لازم تحصل ثورة في مصر يتركن فيها دم الشهدا جنب الرصيف و يوسع سكة للعب السياسة و دموع أمهات الشهدا تروح من عالبال عشان تسيب مساحة للجدل العقيم
كان لازم صوت الخناق يلهيك عن ريحة الدم
و مشاعر العداء تخطف من رومانسية الثورة حلمها
و تنافر الاستقطاب يمزق ترابط الاجساد في ميدان التحرير
كان لازم كل ده يحصل عشان افهم رواية " وليمة لأعشاب البحر"
دلوقتي بس قدرت التحفة الفنية بتاعة حيدر حيدر
دلوقتي بس
دلوقتي بس قدرت ممكن أم ابنها مات و دمه بقى سلعة تجارية ممكن تحس قد ايه بالعبثية
دلوقتي بس ممكن أحس بمشاعر شاب شاف دم أخوه جنبه ، و شاف الدم تاني ، و تالت ، ورابع ، و خامس ، وسادس ، وقام جه اللي نسي الدم افتكره في المرة السابعة عشان زعل من اللي بيقتل
دلوقتي بس حسيت الحنين لرومانسية الثورة ، و الفرار من قسوة و براجماتية الواقع ، و دهاليز السياسة التي تخنق كل معنى خام ، و تقولبه ، و تحوله لوسيلة شراء أصوات
دلوقتي بس !!
الأول
rating 1/5
Review :
انا ضيعت وقتي في قراءات عبارات عبثية و كفر بالقدر و سخرية و تطاول على الذات الإلهية
أنا نادم إني ضيعت وقتي في تصفح أوراق بهذا العدد عن علاقات غريبة و أحاسيس ليس لها إطار عام و جو من الكآبة بلا هدف
الثاني
rating 4/5
review:
كان لازم تحصل ثورة في مصر يتركن فيها دم الشهدا جنب الرصيف و يوسع سكة للعب السياسة و دموع أمهات الشهدا تروح من عالبال عشان تسيب مساحة للجدل العقيم
كان لازم صوت الخناق يلهيك عن ريحة الدم
و مشاعر العداء تخطف من رومانسية الثورة حلمها
و تنافر الاستقطاب يمزق ترابط الاجساد في ميدان التحرير
كان لازم كل ده يحصل عشان افهم رواية " وليمة لأعشاب البحر"
دلوقتي بس قدرت التحفة الفنية بتاعة حيدر حيدر
دلوقتي بس
دلوقتي بس قدرت ممكن أم ابنها مات و دمه بقى سلعة تجارية ممكن تحس قد ايه بالعبثية
دلوقتي بس ممكن أحس بمشاعر شاب شاف دم أخوه جنبه ، و شاف الدم تاني ، و تالت ، ورابع ، و خامس ، وسادس ، وقام جه اللي نسي الدم افتكره في المرة السابعة عشان زعل من اللي بيقتل
دلوقتي بس حسيت الحنين لرومانسية الثورة ، و الفرار من قسوة و براجماتية الواقع ، و دهاليز السياسة التي تخنق كل معنى خام ، و تقولبه ، و تحوله لوسيلة شراء أصوات
دلوقتي بس !!
July 24, 2016
رواية استغرقت تسع سنواتٍ لإنهاء كتابتها فكان لزاماً على القارىء أن يشعر بثقلها و يستصعب استساغة محتواها العميق خصوصاً أن الكثير من أفكار الكاتب اللاديني تنافي معتقداتي الدينية كقارئة ، تنافيها بوقاحة و تتعدّى حدودها المسموحة بالحرية المُفترَضة لتشوّش جمال هذا النوع من الأدب .
في الصفحات الأولى وقعت في فخ اللغة ففتنتني الصور البلاغية و جزالة الألفاظ التي تكاد تنقرض من لغتنا العربيّة ، كنتُ أمنّي نفسي بالعودة للصفحة الأولى مرة أخرى بعد الفراغ من القراءة الأولى و في ذات الوقت أتباطأ بالقراءة خوفاً من ترك الرواية. علقت في هذا الشَرَك الفاتن ظانَّةً أنّه الشرَك الوحيد على طول الرواية ، ففوجئت بالمحتوى العميق و الفكر السريالي و المفهوم في آنٍ معاً.
هذه الرواية هي وليمة من البلاغة و الأدب و الفكر و السياسة و الدين و الجنس و الفلسفة و السريالية و التاريخ و الواقعية و الجنون أيضاً.
تتنقّل بين واقعٍ و ماضٍ فتكتشف أنّ واحدهما هو تكرار الآخر، إنها ذات الثورات و الهجرات و العصبيات و الافتراقات و الإيديولوجيات.. كلها تحمل القالب نفسه لكنّ القشرة الخارجية التي تغلّفها تختلف بالتسمية الظاهرية لها.
ضجرٌ لا مبرّر عقب الانتهاء من الرواية .. شعور بالعدمية و اللا جدوى .. فراغ .. فراغ .. فراغ .. مع شعور متخم بالعجز عن العودة للصفحة الأولى!!
في الصفحات الأولى وقعت في فخ اللغة ففتنتني الصور البلاغية و جزالة الألفاظ التي تكاد تنقرض من لغتنا العربيّة ، كنتُ أمنّي نفسي بالعودة للصفحة الأولى مرة أخرى بعد الفراغ من القراءة الأولى و في ذات الوقت أتباطأ بالقراءة خوفاً من ترك الرواية. علقت في هذا الشَرَك الفاتن ظانَّةً أنّه الشرَك الوحيد على طول الرواية ، ففوجئت بالمحتوى العميق و الفكر السريالي و المفهوم في آنٍ معاً.
هذه الرواية هي وليمة من البلاغة و الأدب و الفكر و السياسة و الدين و الجنس و الفلسفة و السريالية و التاريخ و الواقعية و الجنون أيضاً.
تتنقّل بين واقعٍ و ماضٍ فتكتشف أنّ واحدهما هو تكرار الآخر، إنها ذات الثورات و الهجرات و العصبيات و الافتراقات و الإيديولوجيات.. كلها تحمل القالب نفسه لكنّ القشرة الخارجية التي تغلّفها تختلف بالتسمية الظاهرية لها.
ضجرٌ لا مبرّر عقب الانتهاء من الرواية .. شعور بالعدمية و اللا جدوى .. فراغ .. فراغ .. فراغ .. مع شعور متخم بالعجز عن العودة للصفحة الأولى!!
May 10, 2013
تشبه "الفنانة أحلام "في عرب أيدل :-\
تستفز الأغلب ..فيسبونها ويشتمونها ..
مع ذلك لا يتابع " عرب أيدل" إلا لأجلها .
هذه الرواية مستفزة مع ذلك تكملها .
ولا أعرف تحليل علم النفس في هذا .
تستفز الأغلب ..فيسبونها ويشتمونها ..
مع ذلك لا يتابع " عرب أيدل" إلا لأجلها .
هذه الرواية مستفزة مع ذلك تكملها .
ولا أعرف تحليل علم النفس في هذا .
April 11, 2011
قبل عشر سنوات أخذت هذه الرواية ضجة كبيرة بعد أن قامت مظاهرات في مص�� ضد هذه الرواية المليئة بعبارات الكفر والمساس بالذات الإلهية على نمط ما حدث مع سلمان رشدي وكتابه الآيات الشيطانية، فلو قرا الناس هذه الرواية الجوفاء وأهملوها لما نشر لها خبر او ذاع اسمها.
هي رواية يشطط كاتبها ويغرق في سرد الصور السريالية للشخصيات والحالات الفكرية والحد=ثية التي تنتابهم بطريقة تعذب القارئ في لملمة خيوط الأحداث واوراق الصورة الباهتة لها، منشغلاً بالوصف عن الحدث وبالاستطراد السردي عن لذة الحوار، لذا كانت هذه الرواية (برأي قارئها) عملاص ثقيلاً على النفس مملاً لم يقدم شيء ذا قيمة غير التعرف على تلك السوية الدونية من الألفاظ البذيئة التي تخدش عذوبة النفس والموظفة من قبل الكاتب كانعكاس لشخصيته بعيداص عن لزوم النص ومقتضيات الحدث.
وبعيداً عن النقد الأدبي (وكرأي قارئ فقط) أرى هذه الرواية من رديء الأدب الروائي إن جاز التعبير بضمها لمسمى الأدب أصلاً، وغفر الله للدكتور مجد حيدر المشرف الفني للروايةالذي نصحني بقراءتها ووصفها بانها نبوءة، وللأسف انهيت الرواية ولم أجد النبوءة فضلاً عن الرواية في ثنايا 376 صفحة التي قراتها.
هي رواية يشطط كاتبها ويغرق في سرد الصور السريالية للشخصيات والحالات الفكرية والحد=ثية التي تنتابهم بطريقة تعذب القارئ في لملمة خيوط الأحداث واوراق الصورة الباهتة لها، منشغلاً بالوصف عن الحدث وبالاستطراد السردي عن لذة الحوار، لذا كانت هذه الرواية (برأي قارئها) عملاص ثقيلاً على النفس مملاً لم يقدم شيء ذا قيمة غير التعرف على تلك السوية الدونية من الألفاظ البذيئة التي تخدش عذوبة النفس والموظفة من قبل الكاتب كانعكاس لشخصيته بعيداص عن لزوم النص ومقتضيات الحدث.
وبعيداً عن النقد الأدبي (وكرأي قارئ فقط) أرى هذه الرواية من رديء الأدب الروائي إن جاز التعبير بضمها لمسمى الأدب أصلاً، وغفر الله للدكتور مجد حيدر المشرف الفني للروايةالذي نصحني بقراءتها ووصفها بانها نبوءة، وللأسف انهيت الرواية ولم أجد النبوءة فضلاً عن الرواية في ثنايا 376 صفحة التي قراتها.
May 30, 2009
لم يمكنني التخيل أبداً أن شخصاً ولد في ال 1936 و قرأ البدايات الثقافية التي جاءت من عوالم الرومانسية كعالم جبران خليل جبران، آلام فرتر للشاعر الألماني غوته،العبرات، النظرات للمنفلوطي. محمود تيمور، محمد حسين هيكل و هؤلاء بإمكانه و في ظل تلك الظروف أن ينتج شيئاً مشابهاً في الأسلوب الحاد و السريع، هذا يثبت لنا بكل سهولة أن الإنسان ليس ما يقرأه. للأسف طبعاً، فالمناخ الثقافي في مصر متدهور إلى حد كبير في وجود أشخاص معروفين بأن لديهم صكوك من القضاء للدفاع عن المجتمع و إكمال مسيرة القطة المغمضة مما ينتج عنه شباب مغلفين بالفكر الثقافي للتنمية البشرية و هم لا يعرفون أنفسهم أصلاً. الكتاب ثورة على كل ما سبق و لذلك فهو يتهدد أولئك المدافعين عن براءة و طهارة الشعب المصري
March 23, 2012
بغض النظر على الانتقادات الموجهة اليها اسلوبها رائع خصوصا الكاتب سوري و يتحدث عن ثقافتين الاولى شرقية و الثانية مغاربية بالنسبة للحوار و الكلمات و الألفاظ ربما كان مقيد بمحيط شخصياته العلمانية احيانا الكاتب يجبر ان يسجن في شخصياته ..اسحب نجمة لبعض الالفاظ التي مست القرآن الكريم اجدها لا داعي لها.
October 12, 2015
رواية كفر كاتبها كافر ومن دافع عنه كافر مثله، تلك الكلمات المتطرفة دينيًّا وإنسانيًّا ستقرأها إن كنت تقرأ المقالات النقدية التي كتبت عن الرواية لمن يلقبون أنفسهم برجال الدين وينصبون أنفسهم وصاةً على الناس، ويحتكرون الفهم (النسبيّ)، ويعتقدون أن أفكارهم حقيقةً مطلقة، لمن يوزعون صكوك الإيمان والكفر
أجواء الوليمة ذكرتني بأجواء الغريب لألبير كامو، وذلك شيء طبيعي، فالمجتمع وشخصية البلد في الغريب هما ذاتهما في الوليمة. الأفكار الوجوديّة أيضًا، لكن لماذا تقبل الغربيون الأخر وعجز العرب عن ذلك؟ يمكن أن نجد الإجابة في مباحث متخصصة عن سيكلوجيّة العرب وتاريخ القمع الذي تعرضون له وأصبحوا مهرة في تطبيقه على بعضهم البعض
عن الرواية
قامت ما تسمى بجبهة علماء الأزهر وهي جبهة مستقلة عن الأزهر بعدما طبعت الهيئة العامة لقصور الرواية (تقريبًا: 1999) وبعد نفاذ الطبعة الأولى وبدء التجهيز للطبعة الثانية بكتابة بيان تكفيري أوردت في نصه العبارة التي بدأت بها مراجعتي: رواية كفر وكاتبها كافر ولم يعترض الأزهر أو ينتقد فعلتهم
عندما كثرت أصوات المدافعين عن الرواية قالت الجبهة: ومن دافع عنها أو اقتنع بما جاء فيها فهو كافر. فقام الطلاب الإسلاميين دون قراءة الرواية كما ذكر البساطي والقمحاوي في مقال كتبه الثاني، بتنظيم مظاهرات في جامعة الأزهر مطالبين بحرق الرواية! ومحاكمة حيدر أمام المحاكم المصريّة (المدنية)!! مع أن الأستاذ حيدر لا يحمل الجنسية المصرية! ولا يمكن محاكمته أمام محاكمنا أصلا
بعد ذلك، تم تقديم بلاغ للنائب العام وقرر تشكيل لجنتان، الأولى أدبية من مجموعة من النُقّاد قالوا أنها عمل جيّد والآراء الواردة على لسان بطل الرواية لا يمكن محاكمة حيدر عليها وكانت اللجنة الثانية لجنة دينية من جبهة علماء الأزهر! رغم كونهم خصمًا له رأيًا مُسبق وأرسل إلى الأزهر فأيد موقف الجبهة
ما يمكن قولهه إحقاقًا للحقِ، كل الأراء المجتزأة من بين ثنيّات الكتاب والتي رآها البعض إنتقادات ساخرة من الدين ما هي إلا إنتقادات موجهة إلى المجتمعات العربية بشيزوفرينيتها تلك المجتمعات التي تتباهى بآية (حتّى يخوضوا في حديثٍ غيره) ثم يخرجون علينا شاهرين سلاح التكفير والقتل. تلك المجتمعات التي تتكلم عن الفضيلة أكثر من ممارستها. تلك المجتمعات التي تتكلم عن الأخلاق وتشوه سمعة بنتًا لمجرّد ارتداءها "بنطلون" أو "فستان سواريه"، تلك المجتمعات التي تتكلم عن حرية الإعتقاد وتشوِّه الأخر، تلك المجتمعات التي تتكلم عن حرمانية النميمة ولا يكفوا عن الحديث في سيرة الأخر، تلك المجتمعات المتدينة ظاهريًّا والمتدنيّة ظاهريًّا أيضًا، تلك التناقضات العجيبة لماذا تحكمنا؟
Read
March 4, 2014بدأت هذه الرواية قبل ٤ أعوام ربما و توقفت فيها بعد قراءة أكثر من ٦٠ بالمئة منها، و لم أزل مفتونة بها
الجنون في هذه الرواية يخطف الأنفاس. الجنون في هذه الرواية مُلهم.
تحتاج لتقرأها أكثر من صبر و أكثر من تركيز؛ تحتاج لتقرأها أن تتحرر من نفسك و أن تكون وفيًا لها في نفس الوقت
و لهذا أعتبر هذه الرواية مميزة، لأنها تغيّر فيك شيئا مع شهقة الإنبهار و الإنخطاف. الجرأة و الوقاحة التيه و الفوضى
المشاعر الإنسانية و هي تنطلق كخيل جامحة لا يحدها وازع و لا يكبحها إلا نوازع الذات، هذه النقطة تحديدًا فتنتني في هذا العمل
بقي أن أقول أن الأسلوب اللغوي أزعجني لأنه بدى بعيدًا أحيانا عن فصاحة العربية و أقرب في التركيب للغة أجنبية، و إن كان ذات الأسلوب قد شدني لأنه أوفى نقل شعور التيه و الجنون و الشبق و الهرطقة.
الجنون في هذه الرواية يخطف الأنفاس. الجنون في هذه الرواية مُلهم.
تحتاج لتقرأها أكثر من صبر و أكثر من تركيز؛ تحتاج لتقرأها أن تتحرر من نفسك و أن تكون وفيًا لها في نفس الوقت
و لهذا أعتبر هذه الرواية مميزة، لأنها تغيّر فيك شيئا مع شهقة الإنبهار و الإنخطاف. الجرأة و الوقاحة التيه و الفوضى
المشاعر الإنسانية و هي تنطلق كخيل جامحة لا يحدها وازع و لا يكبحها إلا نوازع الذات، هذه النقطة تحديدًا فتنتني في هذا العمل
بقي أن أقول أن الأسلوب اللغوي أزعجني لأنه بدى بعيدًا أحيانا عن فصاحة العربية و أقرب في التركيب للغة أجنبية، و إن كان ذات الأسلوب قد شدني لأنه أوفى نقل شعور التيه و الجنون و الشبق و الهرطقة.
August 21, 2012
رواية رائعة تشرح دول العربية من جميع نواحيها الطائفية والسياسية والاجتماعية
وتشرح العلاقات من نواحي القومية وكيف تعامل العرب مع الغريب
تشرح ايضا فكرة الروساء الذين استغلوا الثورات العربية وسيطروا عل دول
علاقات محرمة ودين قوي ومجتمع دموي واتجاهات متعاكسة واراء وافكار وقتل وذبح وتعذيب كوابيس و احلام يقظة واحلام نوم
مواضع عدة في كتاب واحد
وتشرح العلاقات من نواحي القومية وكيف تعامل العرب مع الغريب
تشرح ايضا فكرة الروساء الذين استغلوا الثورات العربية وسيطروا عل دول
علاقات محرمة ودين قوي ومجتمع دموي واتجاهات متعاكسة واراء وافكار وقتل وذبح وتعذيب كوابيس و احلام يقظة واحلام نوم
مواضع عدة في كتاب واحد
Read
December 22, 2018رواية مرهقة
سريالية جد سريالية آل سلفادور دالي نفسه لكنما عالاوراق بالحروف والكلمات
تتطلب تركيز شديـــــــــــــــــــــــــــــد جداً وإلا التفت خيوط الرواية حول عقلك لتخنقه
سريالية جد سريالية آل سلفادور دالي نفسه لكنما عالاوراق بالحروف والكلمات
تتطلب تركيز شديـــــــــــــــــــــــــــــد جداً وإلا التفت خيوط الرواية حول عقلك لتخنقه
September 23, 2024
بين العراق والجزائر تدور هذه الرواية، تدعنا نتذكر زمان مضى وأتمنى إلا يرجع، زمن انتشرت فيه السياسة والشيوعية والبعثية وغيرها، وعوقب الناس واشتد الرحيل والهجرة الغير مسموحة، وتبعثرت البلاد بين ظالم وقاسي وفاجر وتستمر القصة ولا اعتقد بأننا سنرى زمناًً نعيش فيه بسلام.
ما لا افهمه هو دمج السياسة بالبذاءة الجنسية والكلام القبيح؟
في رأيي احداث الرواية كلها تنخر في ذاكرة الإنسان، وللقارئ الحق ان يقول رأيه ، ورأيي الشخصي انه ليس من حق الكاتب ان يعلمنا كلمات لم نعتد على استخدامها ولا نقبل ان يتعلمها أطفالنا حتى لو كبروا،
اين هي وليمة الأعشاب البحرية؟ كنت انتظرها بفارغ الصبر
ايضا أتذكر إلى الان كيف وصف الأمير تشارلز (عندما كان يهتم بالبيئة) ان قتل الأهوار كان أكبر جريمة للبيئة في تاريخ الإنسانية كلها
أردت ان أضع نجمة واحدة ولكن لا ادري لماذا أعطيتها ٣ نجمات
اقتباسات:
❞ وأنا الصياد الذي لايرتاح ابداً.
الصياد الذي لا وطن له.
والتي أقصدها ��اتزال تطير أمامي؛
وأنا سأتبعها،
مع أنها قادتني إلى ماوراء الجبال،
عبر بحار بلا شموس،
داخل الليل والموت».
«هرمان ملفيل» ❝
❞ كانت مدينة جميلة، مطوَّقة بالبحر والغابات. لكنها كأي مدينة عربية كانت موحشة، محكومة بالإرهاب والجوع والسمسرة والدين والحقد والجهل والقسوة والقتل. ❝
❞ أقسم بهذا المقدس وبهذه النعمة أن أكون وفياً وألا أنسى في الغربة البعيدة رائحة البيت والارض والخبز وصلوات الأجداد والحليب والدم وصرخة الحسين وهو يُذبح بسيف الشَّمر. ويقول له صوت غريب، قوي، صلب، يَنْهر الدمع: كن شجاعاً ولا تُطِل الغياب. ❝
❞ وقال لنفسه: أفّ. يالبلاد العرب المليئة بكل أصناف الكلاب! ❝
❞ لقد قالت آسيا شيئاً قابضاً حول عبارة مالك حداد عن منفى اللغة. كانت تتحدث عن الاستعمار الثقافي الأقسى والأضرى من السياسي والاقتصادي: غرسوا في ذاكرتنا أن المسلمين والعرب كانوا غزاة وفاتحين. استعمروا اسبانيا وصقلية ووصلوا إلى بواتييه. كانوا يؤكدون لنا ❝
❞ مجنون: «عندما نفسك المتلهفة تتخطى زمنك، تمكث حزيناً على شاطىء بارد بين أهلك وأنت لا تعرفهم. ❞ ولكن مهما يكن العام بارداً وبلا غناء في وقت ما، فمن حقل أبيض يندفع ورق أخضر، وغالباً مايغني طائر في وحشة». ❝
❞ امتزج الغبن بالغضب. لاحت على شاشة رأسه بلاد رازحة تحت عصور الظلمات والرجال والسلاسل وجراثيم الله المهيمنة والخصاء. ❝
❞ كان صدرها يختلج باحتفال الحزن والمرارة التي صعدت إلى الحلق. تحت لمعان الدمع والهياج، بدت جميلة ومشرقة. هذه الأميرة الحزينة المحطمة. الآن هو يحبها أكثر مما مضى. ❝
❞ وكان مهدي جواد تحت أمواج النبيذ وحرقة القلب المنكسر ممروراً بأحزان نيازك تلهب الأعصاب ساقطاً تحت وطأة الدمار الهابط مع قطرات الحليب نحو بلازما الكريات ودفق الشرايين. ❝
❞ ورأى العراق محمولا على محفة يغني ويبكي ويترنح في قبضة ابن أبي ضبيعة. ❝
❞ والآن هما منصهران، وخائفان وغير محميين سوى بجسديهما. يرتعشان تحت هذه الريح الملعونة. الريح التي تجتاحهما وتؤاخيهما كالأغصان. وهما الآن قريبان وأليفان إلفة طائرين فوق صخرة وحيدة عائمة فوق بحر مضطرب. ❝
❞ امرأة العصور الجديدة التي حلمت بها مذ كانت الدنيا سديماً والعالم هيولى. حيث لا حبّ لا توجد حقيقة. عدم الكون وعدم الحب شيء واحد. إنني أنغمر في غياب الآلهة وهذا الدمار البشري، داخل أمواج هذه المرأة التي قذفتها في وجهي ❝
❞ كان المغيب يسجو على حقل المياه بألوان ممزوجة بالزعفران واخضرار القصب وبنفسج الأعماق تحت ظلال متموجة رسمتها يد إله طفل عبث عرضاً بهذا الغمر الشاحب، الملّفع بالجلال المهيب. ❝
❞ ألم التاريخ المضمخ بما فوق المهانة والاستبسال. ❝
❞ مئات المعتقلين من الضباط وصف الضباط الذين نظمهم عطشان ضيوي، سيزجون في قطار سيطلق عليه اسم قطار الموت، ليرسلوا إلى معتقل نقرة السلمان في صحراء السماوة. ❝
❞ رجل وامرأة، غريبان في الأزمنة والمدن، هاهما يصطدمان على غير ميعاد في ليل عذب على حافة الموت. ❝
ما لا افهمه هو دمج السياسة بالبذاءة الجنسية والكلام القبيح؟
في رأيي احداث الرواية كلها تنخر في ذاكرة الإنسان، وللقارئ الحق ان يقول رأيه ، ورأيي الشخصي انه ليس من حق الكاتب ان يعلمنا كلمات لم نعتد على استخدامها ولا نقبل ان يتعلمها أطفالنا حتى لو كبروا،
اين هي وليمة الأعشاب البحرية؟ كنت انتظرها بفارغ الصبر
ايضا أتذكر إلى الان كيف وصف الأمير تشارلز (عندما كان يهتم بالبيئة) ان قتل الأهوار كان أكبر جريمة للبيئة في تاريخ الإنسانية كلها
أردت ان أضع نجمة واحدة ولكن لا ادري لماذا أعطيتها ٣ نجمات
اقتباسات:
❞ وأنا الصياد الذي لايرتاح ابداً.
الصياد الذي لا وطن له.
والتي أقصدها ��اتزال تطير أمامي؛
وأنا سأتبعها،
مع أنها قادتني إلى ماوراء الجبال،
عبر بحار بلا شموس،
داخل الليل والموت».
«هرمان ملفيل» ❝
❞ كانت مدينة جميلة، مطوَّقة بالبحر والغابات. لكنها كأي مدينة عربية كانت موحشة، محكومة بالإرهاب والجوع والسمسرة والدين والحقد والجهل والقسوة والقتل. ❝
❞ أقسم بهذا المقدس وبهذه النعمة أن أكون وفياً وألا أنسى في الغربة البعيدة رائحة البيت والارض والخبز وصلوات الأجداد والحليب والدم وصرخة الحسين وهو يُذبح بسيف الشَّمر. ويقول له صوت غريب، قوي، صلب، يَنْهر الدمع: كن شجاعاً ولا تُطِل الغياب. ❝
❞ وقال لنفسه: أفّ. يالبلاد العرب المليئة بكل أصناف الكلاب! ❝
❞ لقد قالت آسيا شيئاً قابضاً حول عبارة مالك حداد عن منفى اللغة. كانت تتحدث عن الاستعمار الثقافي الأقسى والأضرى من السياسي والاقتصادي: غرسوا في ذاكرتنا أن المسلمين والعرب كانوا غزاة وفاتحين. استعمروا اسبانيا وصقلية ووصلوا إلى بواتييه. كانوا يؤكدون لنا ❝
❞ مجنون: «عندما نفسك المتلهفة تتخطى زمنك، تمكث حزيناً على شاطىء بارد بين أهلك وأنت لا تعرفهم. ❞ ولكن مهما يكن العام بارداً وبلا غناء في وقت ما، فمن حقل أبيض يندفع ورق أخضر، وغالباً مايغني طائر في وحشة». ❝
❞ امتزج الغبن بالغضب. لاحت على شاشة رأسه بلاد رازحة تحت عصور الظلمات والرجال والسلاسل وجراثيم الله المهيمنة والخصاء. ❝
❞ كان صدرها يختلج باحتفال الحزن والمرارة التي صعدت إلى الحلق. تحت لمعان الدمع والهياج، بدت جميلة ومشرقة. هذه الأميرة الحزينة المحطمة. الآن هو يحبها أكثر مما مضى. ❝
❞ وكان مهدي جواد تحت أمواج النبيذ وحرقة القلب المنكسر ممروراً بأحزان نيازك تلهب الأعصاب ساقطاً تحت وطأة الدمار الهابط مع قطرات الحليب نحو بلازما الكريات ودفق الشرايين. ❝
❞ ورأى العراق محمولا على محفة يغني ويبكي ويترنح في قبضة ابن أبي ضبيعة. ❝
❞ والآن هما منصهران، وخائفان وغير محميين سوى بجسديهما. يرتعشان تحت هذه الريح الملعونة. الريح التي تجتاحهما وتؤاخيهما كالأغصان. وهما الآن قريبان وأليفان إلفة طائرين فوق صخرة وحيدة عائمة فوق بحر مضطرب. ❝
❞ امرأة العصور الجديدة التي حلمت بها مذ كانت الدنيا سديماً والعالم هيولى. حيث لا حبّ لا توجد حقيقة. عدم الكون وعدم الحب شيء واحد. إنني أنغمر في غياب الآلهة وهذا الدمار البشري، داخل أمواج هذه المرأة التي قذفتها في وجهي ❝
❞ كان المغيب يسجو على حقل المياه بألوان ممزوجة بالزعفران واخضرار القصب وبنفسج الأعماق تحت ظلال متموجة رسمتها يد إله طفل عبث عرضاً بهذا الغمر الشاحب، الملّفع بالجلال المهيب. ❝
❞ ألم التاريخ المضمخ بما فوق المهانة والاستبسال. ❝
❞ مئات المعتقلين من الضباط وصف الضباط الذين نظمهم عطشان ضيوي، سيزجون في قطار سيطلق عليه اسم قطار الموت، ليرسلوا إلى معتقل نقرة السلمان في صحراء السماوة. ❝
❞ رجل وامرأة، غريبان في الأزمنة والمدن، هاهما يصطدمان على غير ميعاد في ليل عذب على حافة الموت. ❝
September 26, 2024
القراءة الثانية لقلم حيدر حيدر بعد " مرايا النار " التي لم تحز على اعجاب ذائقتي و ما استطعت الاستمتاع فكرياً بقراءتها .. ثم و للزخم الاعلامي الذي حصدته هذه الرواية و التي استغرق حيدر حيدر في كتابتها ٩ أعوام و مُنعت في عدة دول و تسببت في رد فعل غاضب من قبل الازهر و طلابه، دفعني الفضول لقراءة هذه الرواية التي يصعب تقييمها …..
العمل يستحق الاشادة من عدة جوانب:
الاوّل هو لغته الشعرية و بلاغته الادبية و استعاراته التي تدل على عمق ثقافة و اطلاع حيدر حيدر و قراءاته الغزيرة و قدرته على توظيفها بشكل ملفت و هي كذلك نقطة لها جانب مضاد سأذكرها لاحقاً.
الجانب الثاني الذي اعجبني هو فصل " ظهور اللوياثان" بلا منازع ثم يأتي من بعده فصل " نشيد الموت" و لو كان الكتاب عبارة عن هذين الفصلين فقط لما ترددت في تقييمه بخمس نجوم ..
" نشيد الموت " يصف فيه الكاتب ظروف و مواقف زاخرة برائحة الدم و البارود في أحراش منطقة الاهوار و التي شهدت معارك و صراعات بين الشيوعيون المناهضون للسلطة و بين قوات الامن النظامية تنتهي بشكل مرعب و مؤلم.
" ظهور اللوياثان" لما فيه من وصف مكثف للانظمة الطاغوتية و الاستبدادية في الشرق و المنطقة العربية و التي وصفها بدقة و عبقرية منقطعة النظير :
*ففي لحظة خارقة من لحظات التجلّي، و بعد ان يكون قد فرغ من ألعابه اليومية من النساء إلى المقامرة إلى التوقيع على الاعدامات و الصفقات التجارية و منح امتياز البحث عن البترول في البحر للشركات الامريكية و نقل و تسريح عدد من الضباط غير الموالين أو المشتبه بهم، سيختلي بذاته في غرفة من غرف قصره … ليرسم الخطة الشمولية لما سيسميه: معسكرات التطهير، و تخضير الصحراء، و عزل السلالة القنطورية عن بقية الرعايا بعيداً عن التلوث الغوغائي*
*و في ذلك الزمن، العصي على التسمية و الوضوح، بدونا كأنما انقلبنا انقلاب السلاحف على ظهورها. أقدام مشرعة في الهواء فقدت صلابة الارض، و عيون ضارعة نحو سماوات فارغة، و صدور عارية للرياح بلا أمل. ما كان أحد يعرف متى تنتهي سنوات المحنة و سنوات القتل و سنوات الجوع و سنوات تدمير العقل.*
الجانب الثالث هو جرأة قلمه ككاتب تحدّى به نفسه قبل قرّاءه، رمى في هذا الكتاب بالعديد من القنابل ذات عيار ثقيل لم يخشى ردود الافعال و الانتقادات التي يعلم يقيناً بأنه سيرشق بها كالسهام المتعاقبة، جرأة افصح بها بجلاء تام عن فكرته و مناصرته للشيوعية و التمرد ضد الانظمة الدكتاتورية و باقي توجهاته الاخرى.
اما مالم استطع تمريره و استساغته فهو ايضاً في عدة نقاط:
١- لم يستطع حيدر حيدر اقناعي بالتعاطف مع شخصيته المحورية مهدي جواد و التي حاول ببذخ اللعب بالكثير من الاوتار العاطفية كالاغتراب عن الوطن و الهروب من بلده و طفولته التعيسة و امتلاءه بالضياع و الظلام و الغبن .. لم يستطع حيدر دفعي الى غفران حماقات بطله الهائلة اذ ان فكرة الرواية قائمة على بطولة رجل مهبول جبان متهتك اخلاقياً و دينياً من المفترض ان يكون مقاوم من اصحاب المبادئ الثورية، لكن لا احاديثه الباذخة في مستنقعات الموت و الظلمات و التشاؤم، و لا افتقاره الى الحس الرجولي في التعامل مع من حاول حيدر ان يوهمنا بأنها عشيقته - و هي طفلة لا زالت تدرس الثانوية و هذه طامة اخرى - لكني لم اجده عاشقاً الا في شهواته و في السرير لطفلة بريئة كان يدفعها دفعاً بسطوته الفكرية عليها للتمرد على زوج امها المتسلط و المتعجرف و على بونة بأسرها بإسم الدفاع عن الحرية و التخلص من اغلال الاعراف و الرجعية، حريتها في لبس ما تشاء و الخروج بصحبة من تشاء و السهر للوقت الذي تشاء، و هو الذي لم يقف مرة واحدة من اجل حمايتها بعد ان يتركها وحيدة في فوهة مدفع يعرف تماماً انها ستحترق به فلا تستطيع في بيئة مغلقة و محافظة كمنطقتها بونة ان تستلب حريتها قسراً و بجاحة امام شعب احترف التدخل في حيوات جيرانه و احترف القتل بإسم الشرف، كان كمن يقدّم آسيا الطفلة الصغيرة المحبة للحياة و التي ترى فيه حنان والدها الذي تفتقده بشدة، على مذبح القرابين دون ان ترمش له عين !!
٢- كمّ هائل من البذاءة و الشتائم و اللا اخلاقية نراها بجلاء و كأنها وصمة حيدر حيدر الخاصة في اغلب شخصياته ينفثها في احاديثهم و رغباتهم المنحطة و تصرفاتهم البهيمية و ادخال السكر و الجنس و الاباحية في اغلب الفقرات و الاحاديث ان لم يكن جميعها فالكثير منها أظهر العراقيين و الجزائريين و كأنهم شريبي خمر و متع جنسية و عربدة و نساء و مجون و بالاخص تكراره ان نساء بونة او الجزائر بشكل عام هن مومسات معروفات بالعهر و الخلاعة و التعطش للنوم مع اي رجل !!
و قد جعل باحترافية شخصية " فلة العنابية" نموذج حي و ملموس لتلك النماذج بامتياز متفوق …
٣- غمر النص بوابل منهمر من النثر و الانشاء و التصويرات اللغوية و استخدام مفرط في الوصف يجعل من الفكرة و النص تائه في موج من الكلمات التي قد تحتاج منك كقارئ الى تكرار قراءتها لربطها و فهمها.
٤- استطيع ان اتفهم هجوم المتشددين و الاخوان و المتعصبين للاسلام بل حتى من غير المتعصبين على هذه الرواية لان تطاول حيدر حيدر بشكل متكرر و استفزازي على الذات الالهية و على الله و سخريته المتهكمة على الدين و التلويح بإلحاده كان أكثر مما يمكن حصره في كتاب واحد لا يهدف الى الحديث عن الله و عن الاسلام .. كان بإمكانه تقليل تكرار مثل هذه الافكار و التوجهات الايديولوجية في خدمة الافكار الاساسية للرواية و التركيز على الجانب السياسي و العاطفي و الاجتماعي و الاستعماري … لكن هذا التكرار في التطاول جاء على حساب مصداقية جوهر النص و أساء بشكل لا يُغتفر له ككاتب و كإنسان متسامح يحترم الاختلاف و تعدد الاديان.
اما النهاية فحكاية اخرى …. كان يليق بالبطل نهاية نارية في محاولة اخيرة من الكاتب لأن يسلب منا شذرات عطف لبطله .. لكن نهايته جاءت محبطة تماماً ..
العمل يستحق الاشادة من عدة جوانب:
الاوّل هو لغته الشعرية و بلاغته الادبية و استعاراته التي تدل على عمق ثقافة و اطلاع حيدر حيدر و قراءاته الغزيرة و قدرته على توظيفها بشكل ملفت و هي كذلك نقطة لها جانب مضاد سأذكرها لاحقاً.
الجانب الثاني الذي اعجبني هو فصل " ظهور اللوياثان" بلا منازع ثم يأتي من بعده فصل " نشيد الموت" و لو كان الكتاب عبارة عن هذين الفصلين فقط لما ترددت في تقييمه بخمس نجوم ..
" نشيد الموت " يصف فيه الكاتب ظروف و مواقف زاخرة برائحة الدم و البارود في أحراش منطقة الاهوار و التي شهدت معارك و صراعات بين الشيوعيون المناهضون للسلطة و بين قوات الامن النظامية تنتهي بشكل مرعب و مؤلم.
" ظهور اللوياثان" لما فيه من وصف مكثف للانظمة الطاغوتية و الاستبدادية في الشرق و المنطقة العربية و التي وصفها بدقة و عبقرية منقطعة النظير :
*ففي لحظة خارقة من لحظات التجلّي، و بعد ان يكون قد فرغ من ألعابه اليومية من النساء إلى المقامرة إلى التوقيع على الاعدامات و الصفقات التجارية و منح امتياز البحث عن البترول في البحر للشركات الامريكية و نقل و تسريح عدد من الضباط غير الموالين أو المشتبه بهم، سيختلي بذاته في غرفة من غرف قصره … ليرسم الخطة الشمولية لما سيسميه: معسكرات التطهير، و تخضير الصحراء، و عزل السلالة القنطورية عن بقية الرعايا بعيداً عن التلوث الغوغائي*
*و في ذلك الزمن، العصي على التسمية و الوضوح، بدونا كأنما انقلبنا انقلاب السلاحف على ظهورها. أقدام مشرعة في الهواء فقدت صلابة الارض، و عيون ضارعة نحو سماوات فارغة، و صدور عارية للرياح بلا أمل. ما كان أحد يعرف متى تنتهي سنوات المحنة و سنوات القتل و سنوات الجوع و سنوات تدمير العقل.*
الجانب الثالث هو جرأة قلمه ككاتب تحدّى به نفسه قبل قرّاءه، رمى في هذا الكتاب بالعديد من القنابل ذات عيار ثقيل لم يخشى ردود الافعال و الانتقادات التي يعلم يقيناً بأنه سيرشق بها كالسهام المتعاقبة، جرأة افصح بها بجلاء تام عن فكرته و مناصرته للشيوعية و التمرد ضد الانظمة الدكتاتورية و باقي توجهاته الاخرى.
اما مالم استطع تمريره و استساغته فهو ايضاً في عدة نقاط:
١- لم يستطع حيدر حيدر اقناعي بالتعاطف مع شخصيته المحورية مهدي جواد و التي حاول ببذخ اللعب بالكثير من الاوتار العاطفية كالاغتراب عن الوطن و الهروب من بلده و طفولته التعيسة و امتلاءه بالضياع و الظلام و الغبن .. لم يستطع حيدر دفعي الى غفران حماقات بطله الهائلة اذ ان فكرة الرواية قائمة على بطولة رجل مهبول جبان متهتك اخلاقياً و دينياً من المفترض ان يكون مقاوم من اصحاب المبادئ الثورية، لكن لا احاديثه الباذخة في مستنقعات الموت و الظلمات و التشاؤم، و لا افتقاره الى الحس الرجولي في التعامل مع من حاول حيدر ان يوهمنا بأنها عشيقته - و هي طفلة لا زالت تدرس الثانوية و هذه طامة اخرى - لكني لم اجده عاشقاً الا في شهواته و في السرير لطفلة بريئة كان يدفعها دفعاً بسطوته الفكرية عليها للتمرد على زوج امها المتسلط و المتعجرف و على بونة بأسرها بإسم الدفاع عن الحرية و التخلص من اغلال الاعراف و الرجعية، حريتها في لبس ما تشاء و الخروج بصحبة من تشاء و السهر للوقت الذي تشاء، و هو الذي لم يقف مرة واحدة من اجل حمايتها بعد ان يتركها وحيدة في فوهة مدفع يعرف تماماً انها ستحترق به فلا تستطيع في بيئة مغلقة و محافظة كمنطقتها بونة ان تستلب حريتها قسراً و بجاحة امام شعب احترف التدخل في حيوات جيرانه و احترف القتل بإسم الشرف، كان كمن يقدّم آسيا الطفلة الصغيرة المحبة للحياة و التي ترى فيه حنان والدها الذي تفتقده بشدة، على مذبح القرابين دون ان ترمش له عين !!
٢- كمّ هائل من البذاءة و الشتائم و اللا اخلاقية نراها بجلاء و كأنها وصمة حيدر حيدر الخاصة في اغلب شخصياته ينفثها في احاديثهم و رغباتهم المنحطة و تصرفاتهم البهيمية و ادخال السكر و الجنس و الاباحية في اغلب الفقرات و الاحاديث ان لم يكن جميعها فالكثير منها أظهر العراقيين و الجزائريين و كأنهم شريبي خمر و متع جنسية و عربدة و نساء و مجون و بالاخص تكراره ان نساء بونة او الجزائر بشكل عام هن مومسات معروفات بالعهر و الخلاعة و التعطش للنوم مع اي رجل !!
و قد جعل باحترافية شخصية " فلة العنابية" نموذج حي و ملموس لتلك النماذج بامتياز متفوق …
٣- غمر النص بوابل منهمر من النثر و الانشاء و التصويرات اللغوية و استخدام مفرط في الوصف يجعل من الفكرة و النص تائه في موج من الكلمات التي قد تحتاج منك كقارئ الى تكرار قراءتها لربطها و فهمها.
٤- استطيع ان اتفهم هجوم المتشددين و الاخوان و المتعصبين للاسلام بل حتى من غير المتعصبين على هذه الرواية لان تطاول حيدر حيدر بشكل متكرر و استفزازي على الذات الالهية و على الله و سخريته المتهكمة على الدين و التلويح بإلحاده كان أكثر مما يمكن حصره في كتاب واحد لا يهدف الى الحديث عن الله و عن الاسلام .. كان بإمكانه تقليل تكرار مثل هذه الافكار و التوجهات الايديولوجية في خدمة الافكار الاساسية للرواية و التركيز على الجانب السياسي و العاطفي و الاجتماعي و الاستعماري … لكن هذا التكرار في التطاول جاء على حساب مصداقية جوهر النص و أساء بشكل لا يُغتفر له ككاتب و كإنسان متسامح يحترم الاختلاف و تعدد الاديان.
اما النهاية فحكاية اخرى …. كان يليق بالبطل نهاية نارية في محاولة اخيرة من الكاتب لأن يسلب منا شذرات عطف لبطله .. لكن نهايته جاءت محبطة تماماً ..
August 31, 2017
مرهقة.. منهكة.. متعبة.. ممتلئة بعمق مضن جدا..
الحال العربي القاتل الظالم البشع اللامعقول الحاقد الخاسر الحالم.. الخ الخ يتكرر دائما شرقا او غربا شمالا أو جنوبا... نفس الضحايا، نفس التاريخ الأسود الذي بدأ قبل الاستعمار..و زاد المستنقع عفنا .. و ما إن تخلص المجتمع من الاستعمار حتى ابتدأ الشعب بممارسة ما مورس عليه من قبل الاستعمار على نفسه.. لقد تعلم القتيل أساليب القاتل.
و الغربة آه من الغربة القسرية ااااه...
أكاد ان أجزم بأن لا عربي لا في الشرق ولا في الغرب.. أختار الغربة من أجل الترف ليس إلا.. واستثني من ذلك عربان الذهب المتنعمين الذين لا يعرفون ذرة مما يعرفه العربي عن الوطن، الحرب، الحب، الظلم، الغربة.. الخ الخ.
،،،
موازنة نادرة ما بين العراق المتعب دوما.. وما بين الجزائر..
جرأة الرواية دينيا و فكريا قد أثارت الجدل.. وأعتقد أن السبب هو خوف الحاكم.. لا حبا في الدين.
و كعادتي أقرأ لاعجب بشيء ما.. ولا يهمني الفكر الديني للكاتب.
----
التفاصيل الصغيرة متعبة ��دا... أكثر الفصول التي استمتعت بها. فصل نشيد الموت.. عن معارك الاهوار العراقية.
الوصف دقيق و مميز في الاسلوب..
وكل هذا العذاب والاغتراب و تنتهي الرواية بنهاية مفتوحة، وإن لامست النهاية الكاملة بنهاية حب جارف من المعطيات خلال آخر ورقات.
الحال العربي القاتل الظالم البشع اللامعقول الحاقد الخاسر الحالم.. الخ الخ يتكرر دائما شرقا او غربا شمالا أو جنوبا... نفس الضحايا، نفس التاريخ الأسود الذي بدأ قبل الاستعمار..و زاد المستنقع عفنا .. و ما إن تخلص المجتمع من الاستعمار حتى ابتدأ الشعب بممارسة ما مورس عليه من قبل الاستعمار على نفسه.. لقد تعلم القتيل أساليب القاتل.
و الغربة آه من الغربة القسرية ااااه...
أكاد ان أجزم بأن لا عربي لا في الشرق ولا في الغرب.. أختار الغربة من أجل الترف ليس إلا.. واستثني من ذلك عربان الذهب المتنعمين الذين لا يعرفون ذرة مما يعرفه العربي عن الوطن، الحرب، الحب، الظلم، الغربة.. الخ الخ.
،،،
موازنة نادرة ما بين العراق المتعب دوما.. وما بين الجزائر..
جرأة الرواية دينيا و فكريا قد أثارت الجدل.. وأعتقد أن السبب هو خوف الحاكم.. لا حبا في الدين.
و كعادتي أقرأ لاعجب بشيء ما.. ولا يهمني الفكر الديني للكاتب.
----
التفاصيل الصغيرة متعبة ��دا... أكثر الفصول التي استمتعت بها. فصل نشيد الموت.. عن معارك الاهوار العراقية.
الوصف دقيق و مميز في الاسلوب..
وكل هذا العذاب والاغتراب و تنتهي الرواية بنهاية مفتوحة، وإن لامست النهاية الكاملة بنهاية حب جارف من المعطيات خلال آخر ورقات.
October 13, 2016
لا أحبّ الكتابات المؤدلجة. وكتابات حيدر حيدر مؤدلجة إلى حدّ الإسفاف والسماجة. في وليمة لأعشاب البحر، يستعمل حيدر حيدر أدوات كثيرة ليلقي علينا الحكم والمواعظ. وطبقا لهذه الأدوات، لا مناص من اعتبار شخصية الرواية الأساسية مهدي جواد انعكاسا لشخصية حيدر حيدر نفسه. فأخيار الرواية هم إمّا شيوعيون حتى النخاع (مهدي جواد، مهيار الباهلي، بوصبري) وإمّا لا مواقف إيديولوجية لهم ـ أو لهنّ للدقة ـ وهنّ أساسا نساء عنّابة (فلّة، لالا فضيلة، آسيا). كلّ من يختلف إيديولوجيا مع شيوعية جواد والباهلي، يشيطن بشكل كاريكاتوريّ، ويسلخ أدبيا (يزيد ولد الحاج، أنصار الحزب العراقي من مدرّسين، بومدين، الخ). يتخلّى حيدر حيدر أمام هؤلاء عن روح المحلّل المتعمّق في أغوار النفس التي كتب بها "عهر" فلة بوعناب، ليلبس روح الشاعر الهجائيّ سليط اللسان.
ومشكلة حيدر حيدر، أنه من برجه العاجيّ، لا يناقش أبدا أفكاره الثورية، وإنما يلقّنها، أو يرثي لفشله وفشل شخصيات روايته في تلقينها للآخرين. تراجيديا الرواية لا تكمن في حيرة فكرية استبدت بشخصياته التي لا تتعلّم شيئا في الواقع، وإنما تكمن في عجزها عن تحويل تلك الأفكار إلى مشاريع ناجحة. هي شخصيات مهزومة، وبائسة، ويائسة، تترجم بشكل ما حالة حيدر حيدر نفسه وهو يحاول تغيير خارطة العالم العربيّ كملحق إعلامي في المقاومة الفلسطينية.
شخصيات الرواية لا تتعلم الكثير خلال مسار الأحداث، وتبدو كأنها تنتهي من حيث بدأت. قصة الحب التي عاشها مهدي وآسيا غيرت في آسيا بشكل ما، ولكنه ذلك التغيير العادي الذي لا يثير الدهشة، فالقارئ ينتظره منذ البداية، بل هو لم يثر دهشة الكاتب نفسه، فلم يكلف نفسه عناء الاحتفاء به. كان خلاف آسيا ومهدي محدودا داخل النص، ولم يكلف كليهما الكثير.
أما بعيدا عن الجانب الدراميّ، فقد كانت المقاربة بين التجربة العراقية والتجربة الجزائرية ناجحة بشكل كبير، وهي تقريبا أهمّ ما في النص. يحاول حيدر حيدر استئناسا بتجربة الشخصية كمدرّس مساهم في ثورة التعريب بالجزائر بداية السبعينات، أن يحدث مقاربة بين الحركة الثورية العراقية للحزب الشيوعي، وما آل إليه بعد انتفاضة الأهوار، وتغول القوميين، وبين نهاية حرب الاستقلال الجزائرية وانقلاب بومدين على بن بلّا وما تلا ذلك من شتات لروح الكفاح الوطني الجزائري. مهدي جواد العراقي الشرقيّ بعدما خسر معركته في الأهوار، يأتي إلى عنّابة (بونة كما يسميها حيدر حيدر مفضلا اسمها القديم) غرب العالم العربيّ، ليستكمل كفاحه في شخص آسيا لخضر سليلة المقاوم الجليل العربي لخضر. وهي مقاربة مثقلة بالرمزية، ولكنني لن أذهب بالتفاصيل إلى مآل هذا الكفاح كي لا أفسد القراءة. المهمّ عندي هنا، هو الجانب الفنّي والأدبيّ لهذه المقاربة.
إن قالب المقاربة كلاسيكيّ جدا، الأستاذ والتلميذة، الرجل والمرأة، الشرقي والغربية، وعبر هذا القالب، لم يبحث الكاتب كثيرا عن إحداث صراع بين عالمين مختلفين، ولم يبحث أبدا عن مجابهة الفكرة بالفكرة، فكما قلت سابقا، أفكار مهدي جواد، هي قرآن يُلقّن لا يناقش. لقد اكتفى بالبحث عن الصراع عبر آسيا لخضر نفسها. وحينما تتكفل ذاكرته، وذاكرة صديقه مهيار باستحضار خطّ كفاح أفكاره السياسيّة (في العراق)، تتكفّل حياة آسيا لخضر في عنّابة باستحضار خطّ كفاح أفكاره الاجتماعية. وعبر آسيا لخضر وعلاقته بها، يجابه مهدي جواد (ومن ورائه حيدر حيدر) كلّ تلك العراقيل الاجتماعية التي يكرهها : الدين ومخلّفاته الاجتماعية، سي السيّد ممثلا في زوج أمها يزيد، وهو شخصية كاريكاتورية تمثل كل ما يكرهه شيوعيّ نمطيّ (مستبد في البيت، ليبرالي يجيد جمع المال، عميل، يخاف التأميم، يشيطن الشيوعية، يحب الله ويكره أعداءه، يعدد الزوجات، يحتقر البنات، الخ)، شرطة الأخلاق الحميدة، الوشاة، العذّال من أبناء المدينة، التلاميذ المحافظون، الخ.
بعد الزمن الموحش، تأتي وليمة لأعشاب البحر دعامة لهذا الكبر الفكريّ الذي يتملك حيدر حيدر، ما يجعل كتاباته أقرب إلى الوعظ ومواساة النفس بأنّ الفشل لا سبب له إلا جهل الآخرين وعدم قدرتهم على استيعاب الأفكار الشيوعية الذهبية. مع ذلك، فيجب التأكيد أن المقاطع التي خاض فيها الكاتبُ في بعض تفاصيل انتفاضة الأهوار، مثيرة وتستحق الاطلاع. إنّ أجمل ما تتميز به كتابات حيدر حيدر، هو ذلك الانقلاب النصّي الفجئيّ الذي يذهب بالقارئ ويجيء به في سرعة مذهلة، كأنّ النص أمطار من الهذيان والكوابيس. وبقدرما كانت هذه المقاطع السرديّة مثيرة، كانت هناك مقاطع أخرى مملة وسمجة، يغرق فيها الكاتب في وصف أحوال شخصياته، بأسلوب مبهم هو عبارة عن استعارات مركبة ومتسلسلة "يدخلان في نسيج الجلد واللحم والدم. انصهار العناصر الأولى داخل وثبة الدم الجديد، في الغربة المطلقة، والعارية، لحظة يتدفق ذلك الدم الملعون، موغلا في الأراضي الصلبة التي لا تفر ولا تترنح ولا تتقوّض."
ربما كنت سأحشد كل طاقتي المجازية لتخيل أو لمحاولة تخيل هذه الصورة لو أنني فهمت معنى "داخل الوثبة". ولو خلت الرواية من مقاطع كهذه، لتحولت إلى رواية من مائتي صفحة فحسب.
ولئن كنت غير قادر على الحكم على المقاطع التي تروي تجربة الأهوار، لعدم اطلاعي المكثف عليها، فإنني على الأقل بحكم موقع بلدي الجغرافيّ، يمكنني مناقشة الكثير في ما يخصّ حديث حيدر حيدر عن الجزائر والجزائريين. يصرّ حيدر حيدر على التفريق بين العرب والجزائريين، ولا أتحدث هنا عن أنصار الأمازيغيّة الذين تحدّث عنهم الكاتب في بعض المواضع. وإنما أتحدث عن جزائريين يفصلون بشكل ما بين هويتهم والعروبة، بل أكثر غرابة من ذلك، ذلك الوعي الذي يبدونه لانتمائهم الإفريقيّ. أنا لم أسمع جزائريا واحدا يتحدث بصفته إفريقيّا، وبحكم التقارب الثقافي التونسي الجزائري، اكاد أجزم أن هذا الوعي لا أساس له من الصحة. إنّ ما يسمّى "l'afrique" في اللهجة العامية هو افريقيا السوداء، بينما يسمي الجزائري نفسه عربيا، ويسمى كل من هو غير عربي برومي أو غاوري. هذه التلفيق الهوياتيّ يبدو أكثر في ذهن حيدر حيدر، حيث لا ينفك يتحدث عن نساء عنابة كأنهنّ نساء كينشاسا، وأقول كينشاسا لأنه يحدثنا عن المناخ الاستوائيّ، كأن الجزائر أصبحت عند خطّ الاستواء. تقول له فلة نحن الإفريقيات... وهو قول يشبه تماما قول عراقية ما : نحن الآسيويات الخ... لا وجود له في الثقافة المحلية. أجد كلّ هذا غريبا على رجل عاش في الجزائر وخبرها. كنت فعلا لأصدّق أن الجزائر تختلف أيما اختلاف في السبعينات، لولا أنّه تحدث عن بطل جزائري إسمه لزهر شرايطي. طبعا الازهر الشرايطي هو أحد قادة المقاومة التونسية، وتم إعدامه بعد انقلاب فاشل على بورقيبة.
أما عدا هذه الملاحظات، فتأرجح الجزائر بين العربية والفرنسية واقعيّ، والعبارات العامية المعتمدة طريفة وعلى شيء من الدقة. أما سبب منع الرواية من قبل الأزهر، فهو ليس تجنّيا (بمعنى أنه فعلا قذف مقدسات الإسلام بكل النعوت على لسان شخصياته) ولكن لا أجد هذا سببا للمنع. الحقيقة لا أجد أي سبب كاف ليُمنع أي كتاب.
ومشكلة حيدر حيدر، أنه من برجه العاجيّ، لا يناقش أبدا أفكاره الثورية، وإنما يلقّنها، أو يرثي لفشله وفشل شخصيات روايته في تلقينها للآخرين. تراجيديا الرواية لا تكمن في حيرة فكرية استبدت بشخصياته التي لا تتعلّم شيئا في الواقع، وإنما تكمن في عجزها عن تحويل تلك الأفكار إلى مشاريع ناجحة. هي شخصيات مهزومة، وبائسة، ويائسة، تترجم بشكل ما حالة حيدر حيدر نفسه وهو يحاول تغيير خارطة العالم العربيّ كملحق إعلامي في المقاومة الفلسطينية.
شخصيات الرواية لا تتعلم الكثير خلال مسار الأحداث، وتبدو كأنها تنتهي من حيث بدأت. قصة الحب التي عاشها مهدي وآسيا غيرت في آسيا بشكل ما، ولكنه ذلك التغيير العادي الذي لا يثير الدهشة، فالقارئ ينتظره منذ البداية، بل هو لم يثر دهشة الكاتب نفسه، فلم يكلف نفسه عناء الاحتفاء به. كان خلاف آسيا ومهدي محدودا داخل النص، ولم يكلف كليهما الكثير.
أما بعيدا عن الجانب الدراميّ، فقد كانت المقاربة بين التجربة العراقية والتجربة الجزائرية ناجحة بشكل كبير، وهي تقريبا أهمّ ما في النص. يحاول حيدر حيدر استئناسا بتجربة الشخصية كمدرّس مساهم في ثورة التعريب بالجزائر بداية السبعينات، أن يحدث مقاربة بين الحركة الثورية العراقية للحزب الشيوعي، وما آل إليه بعد انتفاضة الأهوار، وتغول القوميين، وبين نهاية حرب الاستقلال الجزائرية وانقلاب بومدين على بن بلّا وما تلا ذلك من شتات لروح الكفاح الوطني الجزائري. مهدي جواد العراقي الشرقيّ بعدما خسر معركته في الأهوار، يأتي إلى عنّابة (بونة كما يسميها حيدر حيدر مفضلا اسمها القديم) غرب العالم العربيّ، ليستكمل كفاحه في شخص آسيا لخضر سليلة المقاوم الجليل العربي لخضر. وهي مقاربة مثقلة بالرمزية، ولكنني لن أذهب بالتفاصيل إلى مآل هذا الكفاح كي لا أفسد القراءة. المهمّ عندي هنا، هو الجانب الفنّي والأدبيّ لهذه المقاربة.
إن قالب المقاربة كلاسيكيّ جدا، الأستاذ والتلميذة، الرجل والمرأة، الشرقي والغربية، وعبر هذا القالب، لم يبحث الكاتب كثيرا عن إحداث صراع بين عالمين مختلفين، ولم يبحث أبدا عن مجابهة الفكرة بالفكرة، فكما قلت سابقا، أفكار مهدي جواد، هي قرآن يُلقّن لا يناقش. لقد اكتفى بالبحث عن الصراع عبر آسيا لخضر نفسها. وحينما تتكفل ذاكرته، وذاكرة صديقه مهيار باستحضار خطّ كفاح أفكاره السياسيّة (في العراق)، تتكفّل حياة آسيا لخضر في عنّابة باستحضار خطّ كفاح أفكاره الاجتماعية. وعبر آسيا لخضر وعلاقته بها، يجابه مهدي جواد (ومن ورائه حيدر حيدر) كلّ تلك العراقيل الاجتماعية التي يكرهها : الدين ومخلّفاته الاجتماعية، سي السيّد ممثلا في زوج أمها يزيد، وهو شخصية كاريكاتورية تمثل كل ما يكرهه شيوعيّ نمطيّ (مستبد في البيت، ليبرالي يجيد جمع المال، عميل، يخاف التأميم، يشيطن الشيوعية، يحب الله ويكره أعداءه، يعدد الزوجات، يحتقر البنات، الخ)، شرطة الأخلاق الحميدة، الوشاة، العذّال من أبناء المدينة، التلاميذ المحافظون، الخ.
بعد الزمن الموحش، تأتي وليمة لأعشاب البحر دعامة لهذا الكبر الفكريّ الذي يتملك حيدر حيدر، ما يجعل كتاباته أقرب إلى الوعظ ومواساة النفس بأنّ الفشل لا سبب له إلا جهل الآخرين وعدم قدرتهم على استيعاب الأفكار الشيوعية الذهبية. مع ذلك، فيجب التأكيد أن المقاطع التي خاض فيها الكاتبُ في بعض تفاصيل انتفاضة الأهوار، مثيرة وتستحق الاطلاع. إنّ أجمل ما تتميز به كتابات حيدر حيدر، هو ذلك الانقلاب النصّي الفجئيّ الذي يذهب بالقارئ ويجيء به في سرعة مذهلة، كأنّ النص أمطار من الهذيان والكوابيس. وبقدرما كانت هذه المقاطع السرديّة مثيرة، كانت هناك مقاطع أخرى مملة وسمجة، يغرق فيها الكاتب في وصف أحوال شخصياته، بأسلوب مبهم هو عبارة عن استعارات مركبة ومتسلسلة "يدخلان في نسيج الجلد واللحم والدم. انصهار العناصر الأولى داخل وثبة الدم الجديد، في الغربة المطلقة، والعارية، لحظة يتدفق ذلك الدم الملعون، موغلا في الأراضي الصلبة التي لا تفر ولا تترنح ولا تتقوّض."
ربما كنت سأحشد كل طاقتي المجازية لتخيل أو لمحاولة تخيل هذه الصورة لو أنني فهمت معنى "داخل الوثبة". ولو خلت الرواية من مقاطع كهذه، لتحولت إلى رواية من مائتي صفحة فحسب.
ولئن كنت غير قادر على الحكم على المقاطع التي تروي تجربة الأهوار، لعدم اطلاعي المكثف عليها، فإنني على الأقل بحكم موقع بلدي الجغرافيّ، يمكنني مناقشة الكثير في ما يخصّ حديث حيدر حيدر عن الجزائر والجزائريين. يصرّ حيدر حيدر على التفريق بين العرب والجزائريين، ولا أتحدث هنا عن أنصار الأمازيغيّة الذين تحدّث عنهم الكاتب في بعض المواضع. وإنما أتحدث عن جزائريين يفصلون بشكل ما بين هويتهم والعروبة، بل أكثر غرابة من ذلك، ذلك الوعي الذي يبدونه لانتمائهم الإفريقيّ. أنا لم أسمع جزائريا واحدا يتحدث بصفته إفريقيّا، وبحكم التقارب الثقافي التونسي الجزائري، اكاد أجزم أن هذا الوعي لا أساس له من الصحة. إنّ ما يسمّى "l'afrique" في اللهجة العامية هو افريقيا السوداء، بينما يسمي الجزائري نفسه عربيا، ويسمى كل من هو غير عربي برومي أو غاوري. هذه التلفيق الهوياتيّ يبدو أكثر في ذهن حيدر حيدر، حيث لا ينفك يتحدث عن نساء عنابة كأنهنّ نساء كينشاسا، وأقول كينشاسا لأنه يحدثنا عن المناخ الاستوائيّ، كأن الجزائر أصبحت عند خطّ الاستواء. تقول له فلة نحن الإفريقيات... وهو قول يشبه تماما قول عراقية ما : نحن الآسيويات الخ... لا وجود له في الثقافة المحلية. أجد كلّ هذا غريبا على رجل عاش في الجزائر وخبرها. كنت فعلا لأصدّق أن الجزائر تختلف أيما اختلاف في السبعينات، لولا أنّه تحدث عن بطل جزائري إسمه لزهر شرايطي. طبعا الازهر الشرايطي هو أحد قادة المقاومة التونسية، وتم إعدامه بعد انقلاب فاشل على بورقيبة.
أما عدا هذه الملاحظات، فتأرجح الجزائر بين العربية والفرنسية واقعيّ، والعبارات العامية المعتمدة طريفة وعلى شيء من الدقة. أما سبب منع الرواية من قبل الأزهر، فهو ليس تجنّيا (بمعنى أنه فعلا قذف مقدسات الإسلام بكل النعوت على لسان شخصياته) ولكن لا أجد هذا سببا للمنع. الحقيقة لا أجد أي سبب كاف ليُمنع أي كتاب.
September 5, 2024
رواية "وليمة لأعشاب البحر" للكاتب السوري حيدر حيدر تقدم ملحمة أدبية تتناول قضايا الاستلاب والغبن التاريخي الذي يعاني منه العرب بسبب الاحتلال الخارجي والظلم الداخلي. تتحدث الرواية عن عبثية الواقع العربي من خلال خلفيات تاريخية وثقافية متنوعة، وتعرض مأساة الثورات التي تُجهض وتتحول إلى صراعات داخلية.
الرواية تتناول بشكل عميق القضايا السياسية والاجتماعية في العراق والجزائر، موضحة كيف أن النضال الثوري يمكن أن يؤدي إلى نتائج مدمرة ويترك أثراً عميقاً على الأفراد والمجتمعات. تعكس الرواية أيضاً الحالة النفسية للشخصيات التي تعاني من الهزيمة والعبثية، وتطرح موضوعات مثل حرية المرأة، التدين الظاهري، وتعصب المجتمعات.
اللغة المستخدمة في الرواية غنية ومعبرة، تعكس خلفيات الشخصيات وتعزز من الواقعية في السرد. تتنوع بين الفصحى والعامية، مما يضفي على الرواية طابعاً واقعياً وشاعرياً في آن واحد. لكن الرواية تتطلب من القارئ صبراً وتفكيراً عميقاً لفهم تعقيدات الأحداث والأزمنة المختلفة.
النهاية الرمزية للرواية، والتي توحي بنهاية غير مفهومة للعلاقة بين مهدي وآسيا، تعكس الشعور بالعدمية والفراغ الذي يتركه النضال الثوري الفاشل.
الفصل الأكثر إيلاماً هو "نشيد الموت"، الذي يصف معارك الأهوار والمجازر التي تعرض لها الثوار، مما يضيف عمقاً درامياً للرواية.
الرواية تتناول بشكل عميق القضايا السياسية والاجتماعية في العراق والجزائر، موضحة كيف أن النضال الثوري يمكن أن يؤدي إلى نتائج مدمرة ويترك أثراً عميقاً على الأفراد والمجتمعات. تعكس الرواية أيضاً الحالة النفسية للشخصيات التي تعاني من الهزيمة والعبثية، وتطرح موضوعات مثل حرية المرأة، التدين الظاهري، وتعصب المجتمعات.
اللغة المستخدمة في الرواية غنية ومعبرة، تعكس خلفيات الشخصيات وتعزز من الواقعية في السرد. تتنوع بين الفصحى والعامية، مما يضفي على الرواية طابعاً واقعياً وشاعرياً في آن واحد. لكن الرواية تتطلب من القارئ صبراً وتفكيراً عميقاً لفهم تعقيدات الأحداث والأزمنة المختلفة.
النهاية الرمزية للرواية، والتي توحي بنهاية غير مفهومة للعلاقة بين مهدي وآسيا، تعكس الشعور بالعدمية والفراغ الذي يتركه النضال الثوري الفاشل.
الفصل الأكثر إيلاماً هو "نشيد الموت"، الذي يصف معارك الأهوار والمجازر التي تعرض لها الثوار، مما يضيف عمقاً درامياً للرواية.
May 27, 2013
أعجبني ذكاء الكاتب في كثير من المقاطع وحرفيّة توظيف بعض الأمور بما يتماشى مع الهدف الرئيسي للرواية.
إنها ليست سيئة كما يقول الكثيرون عنها. بالعكس!
هي فقط معقدة قليلًا وتحتاج لأفق ممتد يستدعي حالة مرتفعة من حضور الوعيّ..
بدءًا من العنوان الذي تتعالى فيه التفسيرات والتأويلات المختلفة والمتناقضة, بين الولائم المتعارف عليها والولائم التي يقصدها الكاتب في رواية أبطالها بشر مثلنا يموتون تحت المدافع وسط مستنقعاتٍ من الدم عوضًا عن الماء وكأن الموت هنا الأنشودة الوحيدة للتراجيديا وكأن الموت هنا كان المادة الأساسية التي جسّدت تاريخ الانسان على مر العصور.
أيضًا, يتكرّر لفظ "البحر" كثيرًا في الرواية, في إشارة واضحة على نقطة ارتكاز الأحداث ممّا يتطلّب قراءة هادئة وهادرة.
يُقسّم الكاتب الرواية إلى فصول, تتصدّرها فعلًا الفصول الأربعة. بالبداية مع الخريف وتوجيه صريح لحركة الثورة في البلاد العربية.. بين العراق والجزائر حيث تدور كامل الرواية, حيث يكسر الكاتب بداية الفصل بالخوف ويجعله نقطة مفصلية. أيضًا يُدرج الكاتب بعض التمائم القديمة والتي شكلّت ثوابت عقائدية مختلفة للبعض, والتي لحُسِن الحظ لا يفهمها إلّا أهل تلك المناطق. وهكذا حتّى تكتمل الفصول الأربعة بما يُشكّل منها وعاء زمني متكامل, يطرح الكثير من المشاكل الفلسفية والاعتقادات والأهم الثورة وإيديولوجيّاتها.
كما يوضّح الكاتب في سياق الرواية حالة التوطين المؤقت, وشعور الشخص الهارب من وطنه للبحث عن توازن انساني في بلدٍ آخر, ويطرح تصوير خارج عن المُعتاد للمنافي وتأثيرها.
ومن ناحية أخرى, يُلقي الكاتب الضوء بشكل مبسط على طريقة تفكير "الثوري" ويُعطينا صورة -لا أعرف مدى صحّتها لحد الآن- عن المشارقة والبعثات العربية وثقافة المجتمع الجزائري واعجاب المشارقة بما يحدث من ثورات وانقلابات في البلد.
بالمناسبة ثمّة تشكيك كبير ببعض النصوص في الرواية, خصوصًا تلك المتعلقة بالثورة الجزائرية. إذ كما ذُكِر في أكثر من مصدر, أن الكاتب طرح معلومات مغلوطة وغير صحيحة عن الأحداث الحقيقية.
بالإضافة إلى أن الكاتب تعمّد استخدام بعض الأسماء القديمة للمدن, للطعن في حالة التقدم الحضاري لهذه المدن.
عمومًا, الحديث عن هذه الرواية يطول جدًا ولا ينتهي إلّا بصداع مزمن
اختصار الكلام بالأعلى, الرواية معقدة وتحتاج وقت يكفي لفهم كل امتداد فيها. دونَ النظر لما يُكتب عنها.
حتّى تعرف الحقيقة قِف عليها بنفسك. هذا ما أعرفه بعد قراءتي.
إنها ليست سيئة كما يقول الكثيرون عنها. بالعكس!
هي فقط معقدة قليلًا وتحتاج لأفق ممتد يستدعي حالة مرتفعة من حضور الوعيّ..
بدءًا من العنوان الذي تتعالى فيه التفسيرات والتأويلات المختلفة والمتناقضة, بين الولائم المتعارف عليها والولائم التي يقصدها الكاتب في رواية أبطالها بشر مثلنا يموتون تحت المدافع وسط مستنقعاتٍ من الدم عوضًا عن الماء وكأن الموت هنا الأنشودة الوحيدة للتراجيديا وكأن الموت هنا كان المادة الأساسية التي جسّدت تاريخ الانسان على مر العصور.
أيضًا, يتكرّر لفظ "البحر" كثيرًا في الرواية, في إشارة واضحة على نقطة ارتكاز الأحداث ممّا يتطلّب قراءة هادئة وهادرة.
يُقسّم الكاتب الرواية إلى فصول, تتصدّرها فعلًا الفصول الأربعة. بالبداية مع الخريف وتوجيه صريح لحركة الثورة في البلاد العربية.. بين العراق والجزائر حيث تدور كامل الرواية, حيث يكسر الكاتب بداية الفصل بالخوف ويجعله نقطة مفصلية. أيضًا يُدرج الكاتب بعض التمائم القديمة والتي شكلّت ثوابت عقائدية مختلفة للبعض, والتي لحُسِن الحظ لا يفهمها إلّا أهل تلك المناطق. وهكذا حتّى تكتمل الفصول الأربعة بما يُشكّل منها وعاء زمني متكامل, يطرح الكثير من المشاكل الفلسفية والاعتقادات والأهم الثورة وإيديولوجيّاتها.
كما يوضّح الكاتب في سياق الرواية حالة التوطين المؤقت, وشعور الشخص الهارب من وطنه للبحث عن توازن انساني في بلدٍ آخر, ويطرح تصوير خارج عن المُعتاد للمنافي وتأثيرها.
ومن ناحية أخرى, يُلقي الكاتب الضوء بشكل مبسط على طريقة تفكير "الثوري" ويُعطينا صورة -لا أعرف مدى صحّتها لحد الآن- عن المشارقة والبعثات العربية وثقافة المجتمع الجزائري واعجاب المشارقة بما يحدث من ثورات وانقلابات في البلد.
بالمناسبة ثمّة تشكيك كبير ببعض النصوص في الرواية, خصوصًا تلك المتعلقة بالثورة الجزائرية. إذ كما ذُكِر في أكثر من مصدر, أن الكاتب طرح معلومات مغلوطة وغير صحيحة عن الأحداث الحقيقية.
بالإضافة إلى أن الكاتب تعمّد استخدام بعض الأسماء القديمة للمدن, للطعن في حالة التقدم الحضاري لهذه المدن.
عمومًا, الحديث عن هذه الرواية يطول جدًا ولا ينتهي إلّا بصداع مزمن
اختصار الكلام بالأعلى, الرواية معقدة وتحتاج وقت يكفي لفهم كل امتداد فيها. دونَ النظر لما يُكتب عنها.
حتّى تعرف الحقيقة قِف عليها بنفسك. هذا ما أعرفه بعد قراءتي.
June 20, 2016
#وليمة_لأعشاب_البحر لـ #حيدر_حيدر
ثورة في العراق وأخرى في الجزائر، وهكذا يجد مهدي جواد العراقي نفسه في مدينة بونة الجزائرية (عنابة)، وهناك يلتقي بالكثير، فلة العنابية، آسيا الأخضر، المهيار، يزيد، ..
فلة العنابية، والتي سلمت جسدها لكل من شاء.
آسيا، الفاقدة لوالدها أثناء الثورة الجزائرية وتدرس اللغة العربية تحت يد مهدي جواد ثم يقعا في الحب.
- حيدر حيدر تخطى حدود اللفظ والأدب والدين، حسبما ورد على ألسنة الشخصيات.
- الحديث عن الحروب كان بشكل عشوائي على عكس رتابة المواقف وسلاستها في مدينة بونة وعلاقة الشخصيات ببعضها.
* مدينة وامرأة، من تحتفظ ببكارتها أطول؟
* مدينة غريبة وقديمة، وامرأة غريبة عصية على الامتلاك.
* تداخل الحب الروحي مع الجنس مع الوضع السياسي المزري، وحشية الجنرالات وهمود الشعب.
November 6, 2010
لعنة الأزل تفوح قهرا ألما وجعا هنا ..
العذابات تتن��ل ، العراق ، مرورا بتلك البلاد العارية شبقا فوق وسادة البترول المتعمم ، وصولا للعهر والفقر والظلم ، آسيا الجزائر ، وعلى خطوط العرب ، مآسي الإصلاحات المنسية ،، والاعتقالات القومية ، واغتصابات الوطن والإنسانية ،، الوحدة والغربة والرجفة والحرقة ، حيدر حيدر ، إله المجازات العربية ..
العذابات تتن��ل ، العراق ، مرورا بتلك البلاد العارية شبقا فوق وسادة البترول المتعمم ، وصولا للعهر والفقر والظلم ، آسيا الجزائر ، وعلى خطوط العرب ، مآسي الإصلاحات المنسية ،، والاعتقالات القومية ، واغتصابات الوطن والإنسانية ،، الوحدة والغربة والرجفة والحرقة ، حيدر حيدر ، إله المجازات العربية ..
September 26, 2011
اذا اردنا تلخيص الرواية بطريقة صحيحة , سيتم ذلك في اطارين
الاطار الأول : الأفكار المطروحة والتي تدور حولها الرواية
,, الرواية واقعية صادمة جريئة ,استطاع بها الكاتب ان يطرح ثلة من القضايا المتشابكة في فترة من احد اهم فترات الوطن العربي عامة والجزائر خصوصا
بدأها الكاتب بالمحور الأساسي حول الاشتراكية والشيوعية التي كانت تجاهد حديثا في الوطن العربي من اجل الوصول الي عالم افضل ,, مارا بقضية الاديان
ومدي تمسك العرب بها بدون وعي او تفكير وابتعادهم عن المنهج العلمي الذي ساد العالم
منتهيا بقضية المرأة
جميع المحاور متشابكة متداخلة يخرج من احدها ليربطها بالآخر
الاطار الثاني : الاطار الفني والادبي
الرواية رصينة بالفاظها غنية بالتشبيهات , وان كان في بعض الأوقات يصل الي مرحلة المبالغة والملل في تشبيهاته المتتالية ,, الاحداث بطيئة ومملة في بعض الاوقات
الاطار الأول : الأفكار المطروحة والتي تدور حولها الرواية
,, الرواية واقعية صادمة جريئة ,استطاع بها الكاتب ان يطرح ثلة من القضايا المتشابكة في فترة من احد اهم فترات الوطن العربي عامة والجزائر خصوصا
بدأها الكاتب بالمحور الأساسي حول الاشتراكية والشيوعية التي كانت تجاهد حديثا في الوطن العربي من اجل الوصول الي عالم افضل ,, مارا بقضية الاديان
ومدي تمسك العرب بها بدون وعي او تفكير وابتعادهم عن المنهج العلمي الذي ساد العالم
منتهيا بقضية المرأة
جميع المحاور متشابكة متداخلة يخرج من احدها ليربطها بالآخر
الاطار الثاني : الاطار الفني والادبي
الرواية رصينة بالفاظها غنية بالتشبيهات , وان كان في بعض الأوقات يصل الي مرحلة المبالغة والملل في تشبيهاته المتتالية ,, الاحداث بطيئة ومملة في بعض الاوقات
May 27, 2012
الرواية الامثل
September 4, 2012
كلنا مسجونون في قفص كبير داخل اوطاننا أو أشباه أوطاننا ، كلنا نحلم بكسر هذه السجون والعيش داخل وطن و بجانب بحر وبأمان مطلق الى جانب من نعشق ..
April 3, 2022
وليمة لأعشاب البحر و حرية الأديب !
بداية أقول إنني لم أقرأ رواية «وليمة لأعشاب البحر» التي أثارت ضجة كبيرة و تم نشرها ومُنع تداولها إلا من خلال تسريبها من فرنسا من طرف صديقي الكاتب دايلي حمزة وكأنها تحمل وباء تخاف السلطات العربية من انتشاره، الرواية قبل أن أقرأها قرأت و سمعت عنها الكثير، أثارت زوبعة و لغط إعلامي كبير قلما تثيره الأعمال الأدبية العربية، آخر ما سمعته عن الرواية كان خطبة للشيخ القرضاوي الذي وصف حيدر حيدر بالكافر وعدو الله، وكذلك مقال للمفكر الإسلامي محمّد عباس الذي عنون مقاله الأوّل ضد الرواية بعنوان "من يبايعني على الموت"، قال في أحد الحوارات الصحافية التي ضمنها في كتيّبه المذكور أنّ "حيدر حيدر إختار الطريق إلى جهنّم ومشكلتنا ليست معه بل مع من يسمحون بنشر الكفر" وفق تعبيره، وهذا ما أثار فضولي أكثر من أجل قراءة الرواية، وقبل قراءتي للرواية جال بخاطري عديد الأسئلة: لماذا شنت تلك الحملة الشرسة على الرواية وعلى صاحبها؟ هل الكاتب تجاوز الخطوط الحمراء كما ترسمها بعض السلطات العربية؟ هل للأدب حدود أيديولوحية ينبغي على المبدع عدم تجاوزها؟
عند بدايتي في قراءة الرواية تراكمت أسئلة جديدة وربما أهم من السابقة ومنها: لماذا تجهض الثورات العربية دائما؟ ذكرتني أحداث الرواية بكتاب أسئلة الثورة للمفكر السعودي سلمان العودة الذي يقبع خلف القضبان بسبب آراءه المختلفة وجرأته في الطرح، سلمان الذي أكد في كتابه أن مرحلة مابعد الثورة أهم من الثورة وأن الثورات العربية كتب لها الإخفاق بسبب تدني مستوى الوعي الجمعي وعدم رسم خارطة تحدد الخيارات الكبرى لما بعد الثورة، ضاربا المثال بالثورة المصرية والليبية و اليمنية.
أعود إلى رواية حيدر حيدر "وليمة لأعشاب البحر" التي تعرضت لأمواج عاتية من النقد وجدل واسع بدأ باتهامه باستخدامه جملًا غير مألوفة، اعتبرها علماء مسلمون وبخاصة علماء الأزهر تطاولًا على الذات الإلهية ورسوله صلى الله عليه وسلم، وانتهت بمنع نشرها في دول عربية، أتى في الرواية: «الله قال انكحوا ما طاب لكم، رسولنا المعظم كان مثالنا جميعًا ونحن على سنته، لقد تزوج أكثر من 20 امرأة بين شرعية وخليلة ومتعة.. وكان صلوات الله عليه وسلم يقول: تناسلوا تناسلوا فإنى مفاخر بكم الأمم، استبد الغضب بالحاج: الرسول تزوج حسب الشريعة، أما أنتم فتريدونها شيوعية»، بسبب ما بين الأقواس وضع الكاتب السورى نفسه في موضع الاتهام والشبهة، ومن أبرز الانتقادات التي وجهت للرواية من طرف المتدينين كذلك أنه ادعى على القرآن ما ليس فيه، حين قال «حيدر» ساخرًا من القرآن: «والله تعالى قال في كتابه العزيز فإذا ابتليتم بالمعاصى فاستتروا، وصرخ مهدي-شخصية من شخصيات الرواية- ضاحكًا: يا عمى الحاج رغبنا في الاستتار فإذا بمخابرات ربى تقرع علينا الأبواب الموصدة»، حسبما جاء بالرواية جرأة «حيدر» على الذات الإلهية، وفقًا لمنتقديه، امتدت للهجوم على ما كتبه: «إن رب هذه الأرض كان يزحف وهو يتسلل من عصور الرمل والشمس ببطء السلحفاة»، بالإضافة إلى «قول أحد أبطال روايته: (هو من صنع ربي)، ليرد عليه آخر: لابد أن ربك فنان فاشل إذًا»
وكان حيدر حيدر رد على الهجمة الرعناء ضد الرواية والتحريض الذي تعرض له، قائلًا: " نحن نعرف ديننا وتراثنا، نعرف إسلامنا وتاريخنا، ولسنا بحاجة إلى فقهاء ومتعصبين ودعاة ويرشدوننا إلى الصراط، لكننا نعرف في الآن ذاته مواطن الخلل والتأويل الجاهلي، وكهوف الظلام التي يستودع فيها الإسلام السياسي المغلق والاحتكاري لفئة تتاجر بالإسلام وترشق التهم لمن لا ينتمي لقبيلتها العصبية، وأكد في عديد المقابلات التلفزيونية أن أن رواية " وليمة لأعشاب البحر" كتبت بهاجس واضح، هو الحرية وإعلاء شأن الإنسان العربي بثقافته وتراثه وحضوره في العالم الواسع، ولم تكن دعوة إلى التطاول على الدين والمس به، قال ذات حوار: "وليمة لأعشاب البحر تعلمنا أن نكتب ونفكر خارج القوالب السابقة وخارج النمط السائد، هي الكتاب الذي يعلمنا أن ليس للأدب حدود"
"وليمة لأعشاب البحر" هي الرواية الجزائرية التي كتبت من كاتب غير جزائري؛ صدرت عام 1983 في سوريا، تدور أحداثها حول مناضل شيوعي عراقي هرب إلى الجزائر، ليلتقي بمناضلة قديمة من زمن الثورة الجزائريّة وشاهدة على تحولاتها ومآلاتها، الرواية التي يتفق معظم النقاد على جودتها الأدبية الفائقة، لم تثر الجدل من نواحي نقديّة أو فنيّة، بل أثارت موجات عالية من ردود الأفعال على خلفية حملة التكفير التي طالتها وطالت صاحبها في مصر في العام 2000، أتسائل كقارىء وباحث لماذا منعت؟ و لماذا انتظر الشيخ القرضاوي حتى سنة 2000 ليعلق على الرواية بعد سبعة عشرة سنة من اصدارها؟
الرواية بحجم نقدها للدين إلا أنها رواية تسرد حلم شيوعي لم يتحق، ضاع في العراق ثم الجزائر؛ نجح حيدر حيدر في المقاربة بين الحركة الثورية العراقية للحزب الشيوعي وما آل إليه العراق بعد انتفاضة الأهوار وتغلّب القوميين وذلك بعد عام 1963 وكارثة الأهوار عام 1968,من خلال شخصيتين رئيستين هما مهدي جواد ��مهيار الباهلي, وبين ما آلت إليه الجزائر بعد نهاية حرب الاستقلال الجزائرية (ثورة المليون شهيد) وانقلاب بومدين على بن بلة وما حدث من شتات لروح الكفاح الوطني الجزائري من خلال شخصيتين رئيستين هما آسيا الأخضر وفلة بوعناب، كما تطرح العديد من القضايا الفرعية كحرية المرأة والتدين الظاهري والتعصب والعلاقة بين العرب والغرب ونظرة كل منهما للآخر، الرواية مزيج من الفلسفة والسياسة والسوريالية والدين والواقعية والتاريخ والأدب والجنس والعبثية والتيه والضياع، وكل هذا جاء بقالب سردي بلاغي مدهش وعميق، لا يعكر صفوه سوى السرد والقص الطويل والأحداث المتشابكة المتشعبة ما يشعرنا بالملل أحيانًا، ويرسم حيدر حيدر شخصيات روايته بواقعية وباستخدام لغة الحوار( المونولوج) مناسبة لكل منها، ومختلفة فيما بينها. وهذه اللغة تعكس وتجسد شخصية الراوي وخلفيته الفكرية والدينية والعقيدية والثقافية والاجتماعية، ويوظف حيدر اللهجة العراقية والجزائرية كثيرًا في الحوار، وكان موفقًا جدًا باستخدام وتوظيف الكلمات العامية المتداولة في الشارعين العراقي والجزائري، ما أضاف للرواية بعدًا واقعيًا محببًا، أتت لغة الرواية جزلة متينة متماسكة فصيحة ورشيقة حد الابهار والدهشة.
في الأخير لا يمكن أن ننكر أن الرواية تحوي الكثير من الشتائم الدينية والكلام البذيء، لكن زيارة صغيرة إلى شوارع سوق من أسواق أي بلد عربي ستكون كفيلة بإدراكنا أن هذه الشتائم وحتى الأفكار منتشرة للغاية في مجتمعاتنا وتصنع يومياتنا، و أرى أن رواية "وليمة لأعشاب البحر" كتبت بهاجس واضح، هو الحرية وإعلاء شأن الإنسان العربي بثقافته وتراثه وحضوره في العالم الواسع، ولم تكن دعوة إلى التطاول على الدين والمس به، وتأكدت أن سبب محاربتها سوى أن من حاربها كان هدفه أن لا يصل محتواها العبثي الصادم الموجع للقارئ العربي، خوفا من أن يفيق من غيبوبته. بينما كانت الحجة المقنعة التي لا يمكن مناقشتها هي تعديها على الأديان والذات الإلهية، وربما كان هذا رأي من قد يقرأ الرواية بسطحية دون الغوص والابحار فيها.
أعجبت جدا بتعليق الناقد الفذ جابر عصفور الذي قال: ''إن رواية "وليمة لأعشاب البحر" من أفضل الروايات العربية المعاصرة على الإطلاق ومن يتهمونها بالكفر هم مجموعة من جماعات الضغط السياسى الذين يتقنعون تحت أقنعة دينية ويتولون إرهاب المثقفين والمبدعين ويحاربون كل من يدافع عن الدولة المدنية، وهؤلاء لهم طريقة مغلوطة فى قراءة الأعمال الأدبية وفى رؤية الأعمال الفنية، وهم يقرأون الأعمال الأدبية على طريقة (لا تقربوا الصلاة) أى أنهم يقتطعون الجمل والعبارات من سياقها ويوظفونها وفقا لما يخدم مصالحهم، وكل هذه الحملة الظالمة استندت الى ما لا يزيد عن خمسة جمل فقط مقتطعة من 387 صفحة وهؤلاء ينبغى أن يخجلوا من أنفسهم فهم يريدون مصادرة رواية من أجمل الروايات العربية لم تصادرها أى دولة عربية من قبل.
روايةٌ أقل ما يقال عنها أنها ملحمة ساحرة قل مثيلها في أيام الأدب الرخيص الاستهلاكي الذي كاد ينسينا كيف يكون الأدب رسالة تعكس آلام الشعوب ورغباتها، هي رواية وصف الاستلاب والغبن التاريخي المزمن الذي صار دمغة خاصة بالشعوب العربية المهزومة من الخارج والداخل...
5/5
زاوي حمودة
بداية أقول إنني لم أقرأ رواية «وليمة لأعشاب البحر» التي أثارت ضجة كبيرة و تم نشرها ومُنع تداولها إلا من خلال تسريبها من فرنسا من طرف صديقي الكاتب دايلي حمزة وكأنها تحمل وباء تخاف السلطات العربية من انتشاره، الرواية قبل أن أقرأها قرأت و سمعت عنها الكثير، أثارت زوبعة و لغط إعلامي كبير قلما تثيره الأعمال الأدبية العربية، آخر ما سمعته عن الرواية كان خطبة للشيخ القرضاوي الذي وصف حيدر حيدر بالكافر وعدو الله، وكذلك مقال للمفكر الإسلامي محمّد عباس الذي عنون مقاله الأوّل ضد الرواية بعنوان "من يبايعني على الموت"، قال في أحد الحوارات الصحافية التي ضمنها في كتيّبه المذكور أنّ "حيدر حيدر إختار الطريق إلى جهنّم ومشكلتنا ليست معه بل مع من يسمحون بنشر الكفر" وفق تعبيره، وهذا ما أثار فضولي أكثر من أجل قراءة الرواية، وقبل قراءتي للرواية جال بخاطري عديد الأسئلة: لماذا شنت تلك الحملة الشرسة على الرواية وعلى صاحبها؟ هل الكاتب تجاوز الخطوط الحمراء كما ترسمها بعض السلطات العربية؟ هل للأدب حدود أيديولوحية ينبغي على المبدع عدم تجاوزها؟
عند بدايتي في قراءة الرواية تراكمت أسئلة جديدة وربما أهم من السابقة ومنها: لماذا تجهض الثورات العربية دائما؟ ذكرتني أحداث الرواية بكتاب أسئلة الثورة للمفكر السعودي سلمان العودة الذي يقبع خلف القضبان بسبب آراءه المختلفة وجرأته في الطرح، سلمان الذي أكد في كتابه أن مرحلة مابعد الثورة أهم من الثورة وأن الثورات العربية كتب لها الإخفاق بسبب تدني مستوى الوعي الجمعي وعدم رسم خارطة تحدد الخيارات الكبرى لما بعد الثورة، ضاربا المثال بالثورة المصرية والليبية و اليمنية.
أعود إلى رواية حيدر حيدر "وليمة لأعشاب البحر" التي تعرضت لأمواج عاتية من النقد وجدل واسع بدأ باتهامه باستخدامه جملًا غير مألوفة، اعتبرها علماء مسلمون وبخاصة علماء الأزهر تطاولًا على الذات الإلهية ورسوله صلى الله عليه وسلم، وانتهت بمنع نشرها في دول عربية، أتى في الرواية: «الله قال انكحوا ما طاب لكم، رسولنا المعظم كان مثالنا جميعًا ونحن على سنته، لقد تزوج أكثر من 20 امرأة بين شرعية وخليلة ومتعة.. وكان صلوات الله عليه وسلم يقول: تناسلوا تناسلوا فإنى مفاخر بكم الأمم، استبد الغضب بالحاج: الرسول تزوج حسب الشريعة، أما أنتم فتريدونها شيوعية»، بسبب ما بين الأقواس وضع الكاتب السورى نفسه في موضع الاتهام والشبهة، ومن أبرز الانتقادات التي وجهت للرواية من طرف المتدينين كذلك أنه ادعى على القرآن ما ليس فيه، حين قال «حيدر» ساخرًا من القرآن: «والله تعالى قال في كتابه العزيز فإذا ابتليتم بالمعاصى فاستتروا، وصرخ مهدي-شخصية من شخصيات الرواية- ضاحكًا: يا عمى الحاج رغبنا في الاستتار فإذا بمخابرات ربى تقرع علينا الأبواب الموصدة»، حسبما جاء بالرواية جرأة «حيدر» على الذات الإلهية، وفقًا لمنتقديه، امتدت للهجوم على ما كتبه: «إن رب هذه الأرض كان يزحف وهو يتسلل من عصور الرمل والشمس ببطء السلحفاة»، بالإضافة إلى «قول أحد أبطال روايته: (هو من صنع ربي)، ليرد عليه آخر: لابد أن ربك فنان فاشل إذًا»
وكان حيدر حيدر رد على الهجمة الرعناء ضد الرواية والتحريض الذي تعرض له، قائلًا: " نحن نعرف ديننا وتراثنا، نعرف إسلامنا وتاريخنا، ولسنا بحاجة إلى فقهاء ومتعصبين ودعاة ويرشدوننا إلى الصراط، لكننا نعرف في الآن ذاته مواطن الخلل والتأويل الجاهلي، وكهوف الظلام التي يستودع فيها الإسلام السياسي المغلق والاحتكاري لفئة تتاجر بالإسلام وترشق التهم لمن لا ينتمي لقبيلتها العصبية، وأكد في عديد المقابلات التلفزيونية أن أن رواية " وليمة لأعشاب البحر" كتبت بهاجس واضح، هو الحرية وإعلاء شأن الإنسان العربي بثقافته وتراثه وحضوره في العالم الواسع، ولم تكن دعوة إلى التطاول على الدين والمس به، قال ذات حوار: "وليمة لأعشاب البحر تعلمنا أن نكتب ونفكر خارج القوالب السابقة وخارج النمط السائد، هي الكتاب الذي يعلمنا أن ليس للأدب حدود"
"وليمة لأعشاب البحر" هي الرواية الجزائرية التي كتبت من كاتب غير جزائري؛ صدرت عام 1983 في سوريا، تدور أحداثها حول مناضل شيوعي عراقي هرب إلى الجزائر، ليلتقي بمناضلة قديمة من زمن الثورة الجزائريّة وشاهدة على تحولاتها ومآلاتها، الرواية التي يتفق معظم النقاد على جودتها الأدبية الفائقة، لم تثر الجدل من نواحي نقديّة أو فنيّة، بل أثارت موجات عالية من ردود الأفعال على خلفية حملة التكفير التي طالتها وطالت صاحبها في مصر في العام 2000، أتسائل كقارىء وباحث لماذا منعت؟ و لماذا انتظر الشيخ القرضاوي حتى سنة 2000 ليعلق على الرواية بعد سبعة عشرة سنة من اصدارها؟
الرواية بحجم نقدها للدين إلا أنها رواية تسرد حلم شيوعي لم يتحق، ضاع في العراق ثم الجزائر؛ نجح حيدر حيدر في المقاربة بين الحركة الثورية العراقية للحزب الشيوعي وما آل إليه العراق بعد انتفاضة الأهوار وتغلّب القوميين وذلك بعد عام 1963 وكارثة الأهوار عام 1968,من خلال شخصيتين رئيستين هما مهدي جواد ��مهيار الباهلي, وبين ما آلت إليه الجزائر بعد نهاية حرب الاستقلال الجزائرية (ثورة المليون شهيد) وانقلاب بومدين على بن بلة وما حدث من شتات لروح الكفاح الوطني الجزائري من خلال شخصيتين رئيستين هما آسيا الأخضر وفلة بوعناب، كما تطرح العديد من القضايا الفرعية كحرية المرأة والتدين الظاهري والتعصب والعلاقة بين العرب والغرب ونظرة كل منهما للآخر، الرواية مزيج من الفلسفة والسياسة والسوريالية والدين والواقعية والتاريخ والأدب والجنس والعبثية والتيه والضياع، وكل هذا جاء بقالب سردي بلاغي مدهش وعميق، لا يعكر صفوه سوى السرد والقص الطويل والأحداث المتشابكة المتشعبة ما يشعرنا بالملل أحيانًا، ويرسم حيدر حيدر شخصيات روايته بواقعية وباستخدام لغة الحوار( المونولوج) مناسبة لكل منها، ومختلفة فيما بينها. وهذه اللغة تعكس وتجسد شخصية الراوي وخلفيته الفكرية والدينية والعقيدية والثقافية والاجتماعية، ويوظف حيدر اللهجة العراقية والجزائرية كثيرًا في الحوار، وكان موفقًا جدًا باستخدام وتوظيف الكلمات العامية المتداولة في الشارعين العراقي والجزائري، ما أضاف للرواية بعدًا واقعيًا محببًا، أتت لغة الرواية جزلة متينة متماسكة فصيحة ورشيقة حد الابهار والدهشة.
في الأخير لا يمكن أن ننكر أن الرواية تحوي الكثير من الشتائم الدينية والكلام البذيء، لكن زيارة صغيرة إلى شوارع سوق من أسواق أي بلد عربي ستكون كفيلة بإدراكنا أن هذه الشتائم وحتى الأفكار منتشرة للغاية في مجتمعاتنا وتصنع يومياتنا، و أرى أن رواية "وليمة لأعشاب البحر" كتبت بهاجس واضح، هو الحرية وإعلاء شأن الإنسان العربي بثقافته وتراثه وحضوره في العالم الواسع، ولم تكن دعوة إلى التطاول على الدين والمس به، وتأكدت أن سبب محاربتها سوى أن من حاربها كان هدفه أن لا يصل محتواها العبثي الصادم الموجع للقارئ العربي، خوفا من أن يفيق من غيبوبته. بينما كانت الحجة المقنعة التي لا يمكن مناقشتها هي تعديها على الأديان والذات الإلهية، وربما كان هذا رأي من قد يقرأ الرواية بسطحية دون الغوص والابحار فيها.
أعجبت جدا بتعليق الناقد الفذ جابر عصفور الذي قال: ''إن رواية "وليمة لأعشاب البحر" من أفضل الروايات العربية المعاصرة على الإطلاق ومن يتهمونها بالكفر هم مجموعة من جماعات الضغط السياسى الذين يتقنعون تحت أقنعة دينية ويتولون إرهاب المثقفين والمبدعين ويحاربون كل من يدافع عن الدولة المدنية، وهؤلاء لهم طريقة مغلوطة فى قراءة الأعمال الأدبية وفى رؤية الأعمال الفنية، وهم يقرأون الأعمال الأدبية على طريقة (لا تقربوا الصلاة) أى أنهم يقتطعون الجمل والعبارات من سياقها ويوظفونها وفقا لما يخدم مصالحهم، وكل هذه الحملة الظالمة استندت الى ما لا يزيد عن خمسة جمل فقط مقتطعة من 387 صفحة وهؤلاء ينبغى أن يخجلوا من أنفسهم فهم يريدون مصادرة رواية من أجمل الروايات العربية لم تصادرها أى دولة عربية من قبل.
روايةٌ أقل ما يقال عنها أنها ملحمة ساحرة قل مثيلها في أيام الأدب الرخيص الاستهلاكي الذي كاد ينسينا كيف يكون الأدب رسالة تعكس آلام الشعوب ورغباتها، هي رواية وصف الاستلاب والغبن التاريخي المزمن الذي صار دمغة خاصة بالشعوب العربية المهزومة من الخارج والداخل...
5/5
زاوي حمودة
July 15, 2020
تردد اسم هذه الرواية في اكثر من مكان علي، فهي الرواية ذات الصيت السيء ، الرواية الشهيرة والتي منعت في كثير من الدول العربية، لذلك يفاجأ القارئ المنفتح، بعدم وجود شيء يذكر يستحق كل هذه السمعة وتلك الحرب حامية الوطيس التي شنتها اطراف مختلفة بحجج متعددة.
فاذا تناولنا المحرمات الثلاث، اولا الجنس فان ما في الرواية من ايروتيكا شيء ضئيل جدا اذا ما قارناه باي ادب مترجم، فيها مجرد عدة مشاهد وقليل من الافكار والأحاسيس التي تمر على تفكير اي شخص بالغ. ثانيا الدين، فكذلك لا يوجد الا بعض السطور وبعض الاعتراضات التي ايضا يمر بها اي انسان عادي له تماس اكثر من الاعتيادي مع المعاناة الأبدية، كل انسان يشعر بالوحدة في بعض اللحظات ويتمنى ان يشعر بأي اشارة ولو صغيرة بوجود النظام والقوى الميتافيزيقية او الاله بصورة أدق. وأخيرا السياسة، ففي الرواية الكثير منها، بل هي مهمة جدا من الناحية التاريخية لقارئ اليوم كي يتعرف طريقة تفكير شريحة كبيرة من المجتمع الشاب، الشريحة اليسارية والشيوعية التي نمت بصورة كبيرة في كل أنحاء العالم بعد الحرب العالمية الثانية، وما عانته هذه الشريحة على يد الانظمة القمعية العربية، فحتى إن اختلف القارئ مع أفكار الكتاب وميوله السياسية استغرب الآراء العدوانية لبعض كاتبي المراجعات وتهجمهم على الكاتب كونه شيوعيا، كل هذا يبين كم نحن متأخرون في قبول الآخر، أو حتى قبول انفسنا ، لأننا لسنا على وئام حتى مع انفسنا مع الاسف. ما ضرر كاتب يعبر عن ما يحس وما يؤمن به، إن كان شيوعيا او يمينيا؟!!
تبقى الرواية مهمة، وبسبب ظرف أو آخر احتلت مكانة مهمة في تاريخ الأدب العربي الحديث، ولغة الكاتب واسلوبه تستحق الاشادة، وبرأيي حيدر حيدر حقا من الطراز الرفيع من الكتاب.
فاذا تناولنا المحرمات الثلاث، اولا الجنس فان ما في الرواية من ايروتيكا شيء ضئيل جدا اذا ما قارناه باي ادب مترجم، فيها مجرد عدة مشاهد وقليل من الافكار والأحاسيس التي تمر على تفكير اي شخص بالغ. ثانيا الدين، فكذلك لا يوجد الا بعض السطور وبعض الاعتراضات التي ايضا يمر بها اي انسان عادي له تماس اكثر من الاعتيادي مع المعاناة الأبدية، كل انسان يشعر بالوحدة في بعض اللحظات ويتمنى ان يشعر بأي اشارة ولو صغيرة بوجود النظام والقوى الميتافيزيقية او الاله بصورة أدق. وأخيرا السياسة، ففي الرواية الكثير منها، بل هي مهمة جدا من الناحية التاريخية لقارئ اليوم كي يتعرف طريقة تفكير شريحة كبيرة من المجتمع الشاب، الشريحة اليسارية والشيوعية التي نمت بصورة كبيرة في كل أنحاء العالم بعد الحرب العالمية الثانية، وما عانته هذه الشريحة على يد الانظمة القمعية العربية، فحتى إن اختلف القارئ مع أفكار الكتاب وميوله السياسية استغرب الآراء العدوانية لبعض كاتبي المراجعات وتهجمهم على الكاتب كونه شيوعيا، كل هذا يبين كم نحن متأخرون في قبول الآخر، أو حتى قبول انفسنا ، لأننا لسنا على وئام حتى مع انفسنا مع الاسف. ما ضرر كاتب يعبر عن ما يحس وما يؤمن به، إن كان شيوعيا او يمينيا؟!!
تبقى الرواية مهمة، وبسبب ظرف أو آخر احتلت مكانة مهمة في تاريخ الأدب العربي الحديث، ولغة الكاتب واسلوبه تستحق الاشادة، وبرأيي حيدر حيدر حقا من الطراز الرفيع من الكتاب.
May 6, 2014
وليمة أعشاب البحر...من أين نبدأ؟
يمكن وصفها بالرواية الملحمية على صعيد غنى المحتوى, استطاع حيدر حيدر من خلال صفحاتها أن يلخص مسار الحركة الشيوعية ليس فقط في العراق إنما في الوطن العربي بأكمله بكل محاسنها ومساوئها وأخطائها وتجردها ونظريتها البحتة من على لسان شيوعيين منبوذين في بلد ضحى لحريته مليون شهيد فحكمه الدين!
ومن هنا يدخل على القصة محور روائي جديد, لا نستطيع إلا أن نقاربه بأحداث وقتنا الحالي, وهو التناقض بين تضحية المجتمعات المستميتة من أجل الحرية بمختلف أشكالها ثم انطواءها بعد مسيرة نضاليه طويلة تحت سلطة الدين!!
ولكن لنعود إلى المحور الأساسي, فالكاتب بسرده لواقع حال الشيوعية العربية بيّن لكل قراءه خطأها الفادح ( المنتشر حتى اليوم بين ما تبقى من شيوعيي العالم) وهو الاعتماد الكامل على النظرية والتنظير. فمهيار الباهلي (في الرواية) كان يقارب لينين فلسفة عندما يتحدث عن الشيوعية ويناء مجتمع العدل والعمل وحتى وعندما قرر وأصحابه القيام بأول حركة عملية ظلّوا ينظرون على بعضهم خلالها حتى ماتوا جميعاً. ولأن كل شيوعي يعتبر نفسه إله في الفكر ظلو يتناقشون حتى انقسموا مليون قسم ثم نهشو بعظهم وماتوا أو تشردوا.
أما عن الشخصيات فهي متنوعة غنية تشترك جميعها بالكآبة والسوداوية باستثناء لون واحد يمر متعرجا خلال الصفحات وهي شخصية أسيا لخضر ولكن حتى مرورها جاء باهت لأن الكاتب بنظري تعمد إضهار رمادية الحركة والشخصية الشيوعية.
السرد ممل, جداً, هناك مبالغة وومغلاة وإبراز عضلاد في الأدب, كل جملة تبدأ بصورة, كل موقف يبدأ بتشبيه دائماً ينتقل الكاتب من الأفق مرورا بالبحر والسهل والشجر والعشب والصخور والطيور إلى الشخصيه, يسرد الحدث الذي يريده ثم يعود من جديد إلى الأفق ويمر بالبحر والسهل والشجر والعشب والصخور والطيور ليسرد حدث آخر.
بالإضافة إلى الانتقال المفاجئ بين حدث وآخر لدرجة يتوه معها القارئ والتكرارات القاتلة لبعض الجمل وتوكيدات بعض الأفكار مثل الدم الأفريقي الحار, موت سي العربي وما تركه من أثر عند أسيا, وصف نفس الأشياء في مدينة بونة بشكل غير منته...إلخ
أما ما لفتني بطريقة محببة هو واقعية الحوار بين الشخصيات واستخدام المفردات نفسها التي اعتدنا سماعها في الشارع ولكن لم نعتد قراءتها في الروايات بما فيا المسبات واللعنات والكفر والتي أثارت ضجة استنكار وحتى أدت إلى منع نشر الرواية في بعض البلدان. أما بالنسبة لي قد جعلتني أشعر بأنني أقرب إلى الشخصية بشكل عام.
هناك الفصل الذي عنون بالأهوار أقل ما يمكن القول عنه بأنه رائع, برأيي هو جوهرة الرواية بالإضافة إلى حادثة القطار التي تذكر بشكل محبب بعربات الموز المئة التي نقلت الجثث في مئة عام من العزلة أيضا كان سردها رائع وحابس للأنفاس. الخاتمة جميلة ومناسبةوالعمل بشكل عام عمل صعب ولكنه يستحق القراءة وبقوّة.
يمكن وصفها بالرواية الملحمية على صعيد غنى المحتوى, استطاع حيدر حيدر من خلال صفحاتها أن يلخص مسار الحركة الشيوعية ليس فقط في العراق إنما في الوطن العربي بأكمله بكل محاسنها ومساوئها وأخطائها وتجردها ونظريتها البحتة من على لسان شيوعيين منبوذين في بلد ضحى لحريته مليون شهيد فحكمه الدين!
ومن هنا يدخل على القصة محور روائي جديد, لا نستطيع إلا أن نقاربه بأحداث وقتنا الحالي, وهو التناقض بين تضحية المجتمعات المستميتة من أجل الحرية بمختلف أشكالها ثم انطواءها بعد مسيرة نضاليه طويلة تحت سلطة الدين!!
ولكن لنعود إلى المحور الأساسي, فالكاتب بسرده لواقع حال الشيوعية العربية بيّن لكل قراءه خطأها الفادح ( المنتشر حتى اليوم بين ما تبقى من شيوعيي العالم) وهو الاعتماد الكامل على النظرية والتنظير. فمهيار الباهلي (في الرواية) كان يقارب لينين فلسفة عندما يتحدث عن الشيوعية ويناء مجتمع العدل والعمل وحتى وعندما قرر وأصحابه القيام بأول حركة عملية ظلّوا ينظرون على بعضهم خلالها حتى ماتوا جميعاً. ولأن كل شيوعي يعتبر نفسه إله في الفكر ظلو يتناقشون حتى انقسموا مليون قسم ثم نهشو بعظهم وماتوا أو تشردوا.
أما عن الشخصيات فهي متنوعة غنية تشترك جميعها بالكآبة والسوداوية باستثناء لون واحد يمر متعرجا خلال الصفحات وهي شخصية أسيا لخضر ولكن حتى مرورها جاء باهت لأن الكاتب بنظري تعمد إضهار رمادية الحركة والشخصية الشيوعية.
السرد ممل, جداً, هناك مبالغة وومغلاة وإبراز عضلاد في الأدب, كل جملة تبدأ بصورة, كل موقف يبدأ بتشبيه دائماً ينتقل الكاتب من الأفق مرورا بالبحر والسهل والشجر والعشب والصخور والطيور إلى الشخصيه, يسرد الحدث الذي يريده ثم يعود من جديد إلى الأفق ويمر بالبحر والسهل والشجر والعشب والصخور والطيور ليسرد حدث آخر.
بالإضافة إلى الانتقال المفاجئ بين حدث وآخر لدرجة يتوه معها القارئ والتكرارات القاتلة لبعض الجمل وتوكيدات بعض الأفكار مثل الدم الأفريقي الحار, موت سي العربي وما تركه من أثر عند أسيا, وصف نفس الأشياء في مدينة بونة بشكل غير منته...إلخ
أما ما لفتني بطريقة محببة هو واقعية الحوار بين الشخصيات واستخدام المفردات نفسها التي اعتدنا سماعها في الشارع ولكن لم نعتد قراءتها في الروايات بما فيا المسبات واللعنات والكفر والتي أثارت ضجة استنكار وحتى أدت إلى منع نشر الرواية في بعض البلدان. أما بالنسبة لي قد جعلتني أشعر بأنني أقرب إلى الشخصية بشكل عام.
هناك الفصل الذي عنون بالأهوار أقل ما يمكن القول عنه بأنه رائع, برأيي هو جوهرة الرواية بالإضافة إلى حادثة القطار التي تذكر بشكل محبب بعربات الموز المئة التي نقلت الجثث في مئة عام من العزلة أيضا كان سردها رائع وحابس للأنفاس. الخاتمة جميلة ومناسبةوالعمل بشكل عام عمل صعب ولكنه يستحق القراءة وبقوّة.
September 21, 2016
لم يولم حيدر حيدر لنا الا العنف و التقريع النفسي المؤلم .. حفنات سحر اللغه و اتساقها و بهرجتها التي كان يذروها فوق اطباق مائده هذه الوليمه هو ما استحق النجمات الثلاث ..
كانت الصفحات حالات من الهذيان السريالي تمخضت عن اتجاهات الكاتب السياسيه و الدينيه فقط ..
كانت الصفحات حالات من الهذيان السريالي تمخضت عن اتجاهات الكاتب السياسيه و الدينيه فقط ..
August 2, 2017
وليمة لأعشاب البحر " نشيد الموت "
رواية للكاتب السوري " حيدر حيدر "
الرواية تدور فى مكانين هما الجزائر تحديداً " بونه " والعراق .
قبل التحدث عن الرواية يجب أن أقول أن هناك أشياء كثيرة فى الرواية أنا ضدها وغير راضي عن هذه الأشياء ولا مقتنع بيها ، لكن ده لا ينفى إن الرواية عجبتنى جداً لدرجة كبيرة ، الرواية ليها العلامة الكاملة عندي ، لكن في بعض الأشياء أنا ضدها ومتحفظ عليها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرواية صدرت فى سوريا عام ال 1983 م عن مناضل عراقى شيوعى ، امرأة تدعى فله ، مهدى جواد ، آسيا .
الرابط بين العراق والجزائر ليتخذهما الروائي مكانين أساسيّن فى الرواية هى " الثورة " هى المحرك الأقوى والدافع والهدف .
فشل الثورة يدفع مهيار ومهدى نحو الجزائر والعمل كضمن هيئة التدريس .
الضياع ، الإخفاق الثورى ، الشجاعة ، الخوف ، الحيرة ، القتل ، التخلف ، الغيرة ، الصمود ، الإستسلام ، الإصرار ، الحزن ، الفقد ؛ كل هذه الصفات تحدث عنها كاتبنا السوري حيدر حيدر ببراعه .
لا يوجد شك لدى أن حيدر فى روايته " وليمة لأعش��ب البحر" قام بتعرية أشياء كثيرة أهمها الإنسان ، كانه فى أحيان كثيرة فى الرواية بيعمل على تشريح النفس البشرية علاقة الإنسان بالأديان بالثورة ، بالإيمان ، بالخرافة ، بالسباحة فى عالم المجد الثورى لكن فجأة يصحو السابح على غرقه بل موته أحياناً !
من أول صفحة فى الرواية حتى نهايتها يتناول الكاتب مواضيع ذات أبعاد فلسفية جبارة ، فى بعض الأحيان أو المراحل فى الرواية بيتطرق لشرح هذه المواضيع الفلسفية التى طالما حيرت الإنسان وحيرت الكاتب أيضاُ .
موضوع الموت على سبيل المثال تناوله الكاتب فى أكثر من موضع ، بل أكاد أن أقول أنه مهتم بالموت كثيراً مثل اهتمامه بالحياة .
حيدر حيدر روائي عبقرى ؛ سرده سلس وممتع ، لن تفقد شهيتك فى القراءة إذا كنت تقرأ له ُ .
لا وجود للملل فى قاموسه .
بطريقة عبقرية بيتناول حيدر حيدر أكثر من موضوع فى رواية واحده ، عمل على تشابك هذه المواضيع حتى تتصل فى النهاية ببعضها البعض ، او لا تتصل هو لا يهمه شئ ، كذلك الكتابة بالنسبة إليه شئ ممتع جداً ويخدم الكتابة بكل ما أوتى من قوة .
خياله عنان ، يكتب دون الإلتفات لأى شئ .
كثير من الثوارات هنا أو هناك كانت تحمل بداخلها شخصيات لم تظهر عن قناعها الحقيقي ، لكن يوماً بعد يوم سوف يظهر القناع الحقيقي لها .
أخيراً ؛ بالرغم من تحفظى على بعض الأشياء داخل الرواية ، ولجرأة الكاتب ، إلا إن الرواية كانت رائعة .
رواية للكاتب السوري " حيدر حيدر "
الرواية تدور فى مكانين هما الجزائر تحديداً " بونه " والعراق .
قبل التحدث عن الرواية يجب أن أقول أن هناك أشياء كثيرة فى الرواية أنا ضدها وغير راضي عن هذه الأشياء ولا مقتنع بيها ، لكن ده لا ينفى إن الرواية عجبتنى جداً لدرجة كبيرة ، الرواية ليها العلامة الكاملة عندي ، لكن في بعض الأشياء أنا ضدها ومتحفظ عليها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرواية صدرت فى سوريا عام ال 1983 م عن مناضل عراقى شيوعى ، امرأة تدعى فله ، مهدى جواد ، آسيا .
الرابط بين العراق والجزائر ليتخذهما الروائي مكانين أساسيّن فى الرواية هى " الثورة " هى المحرك الأقوى والدافع والهدف .
فشل الثورة يدفع مهيار ومهدى نحو الجزائر والعمل كضمن هيئة التدريس .
الضياع ، الإخفاق الثورى ، الشجاعة ، الخوف ، الحيرة ، القتل ، التخلف ، الغيرة ، الصمود ، الإستسلام ، الإصرار ، الحزن ، الفقد ؛ كل هذه الصفات تحدث عنها كاتبنا السوري حيدر حيدر ببراعه .
لا يوجد شك لدى أن حيدر فى روايته " وليمة لأعش��ب البحر" قام بتعرية أشياء كثيرة أهمها الإنسان ، كانه فى أحيان كثيرة فى الرواية بيعمل على تشريح النفس البشرية علاقة الإنسان بالأديان بالثورة ، بالإيمان ، بالخرافة ، بالسباحة فى عالم المجد الثورى لكن فجأة يصحو السابح على غرقه بل موته أحياناً !
من أول صفحة فى الرواية حتى نهايتها يتناول الكاتب مواضيع ذات أبعاد فلسفية جبارة ، فى بعض الأحيان أو المراحل فى الرواية بيتطرق لشرح هذه المواضيع الفلسفية التى طالما حيرت الإنسان وحيرت الكاتب أيضاُ .
موضوع الموت على سبيل المثال تناوله الكاتب فى أكثر من موضع ، بل أكاد أن أقول أنه مهتم بالموت كثيراً مثل اهتمامه بالحياة .
حيدر حيدر روائي عبقرى ؛ سرده سلس وممتع ، لن تفقد شهيتك فى القراءة إذا كنت تقرأ له ُ .
لا وجود للملل فى قاموسه .
بطريقة عبقرية بيتناول حيدر حيدر أكثر من موضوع فى رواية واحده ، عمل على تشابك هذه المواضيع حتى تتصل فى النهاية ببعضها البعض ، او لا تتصل هو لا يهمه شئ ، كذلك الكتابة بالنسبة إليه شئ ممتع جداً ويخدم الكتابة بكل ما أوتى من قوة .
خياله عنان ، يكتب دون الإلتفات لأى شئ .
كثير من الثوارات هنا أو هناك كانت تحمل بداخلها شخصيات لم تظهر عن قناعها الحقيقي ، لكن يوماً بعد يوم سوف يظهر القناع الحقيقي لها .
أخيراً ؛ بالرغم من تحفظى على بعض الأشياء داخل الرواية ، ولجرأة الكاتب ، إلا إن الرواية كانت رائعة .
September 27, 2016
التكرار .. الوصف الشديد الطول و الامتداد .. هذا ما افسدها
قفزت قرابة المئة صفحة لاتخطى الوصف المميت ..
لكنها تبقى من الكتب الشيقة اللذيذة تصف الجزائر بعد طرد بن بيللا و سيطرت الحكم الديني و صدى هذه الفترة على الجزائريون و الغريبون ...
قفزت قرابة المئة صفحة لاتخطى الوصف المميت ..
لكنها تبقى من الكتب الشيقة اللذيذة تصف الجزائر بعد طرد بن بيللا و سيطرت الحكم الديني و صدى هذه الفترة على الجزائريون و الغريبون ...
Displaying 1 - 30 of 165 reviews